Tabla de Contenidos
Tất cả các nền văn hóa Mesoamerican đều có lịch, tức là cách tổ chức thời gian. Lịch Mesoamerican có một bản sắc chung, giống như nền văn minh đã tạo ra nó, với nguồn gốc bắt nguồn từ khoảng một nghìn năm trước thời đại Cơ đốc giáo và có nhiều phiên bản. Trong số những đại diện tiêu biểu nhất là lịch Maya của thời kỳ cổ điển và lịch Nahua-Mexica của thời kỳ hậu cổ điển.
Lịch Trung Mỹ được cấu trúc theo sự kết hợp của hai vòng lịch: một vòng kéo dài 365 ngày được gọi là xiuhpohualli trong tiếng Nahuatl hoặc haab trong tiếng Maya, ” đếm của năm “, và vòng thứ hai kéo dài 260 ngày được gọi là tonalpohualli trong tiếng Nahuatl hoặc tzolkin trong tiếng Nahuatl . , ” đếm ngày “. Chu kỳ đầu tiên tương ứng với năm mặt trời, nhưng nguồn gốc của nó không được biết đến trong lần thứ hai, mặc dù người ta ước tính rằng nó có liên quan đến các chu kỳ của Mặt trời, Mặt trăng và hành tinh Sao Kim.
Các ghi chép về lịch và niên đại của nó được đục trên bia đá, vẽ trên tường mộ, khắc trên quan tài đá và viết bằng thư tịch. Mã của người Maya là những ghi chép được viết trên một loại giấy mà họ thu được bằng cách sử dụng vỏ cây, được viết bằng glyphs, các ký hiệu đại diện cho các từ. Có bốn bộ mã được bảo quản và chúng được đặt tên theo thành phố nơi chúng được trưng bày. Lịch Mesoamerican đã được giải mã trong codex Dresden, có lẽ là lịch quan trọng nhất trong bốn lịch. 39 trang của Dresden codex mô tả việc sử dụng lịch, cũng như các dự đoán về nhật thực và nguyệt thực, chu kỳ của hành tinh sao Kim, cũng như các kiến thức thiên văn khác.
Hình thức lâu đời nhất của lịch, chu kỳ haab 365 ngày , có lẽ được phát minh bởi người Olmec, từ năm 900 đến 700 trước Công nguyên, khi nông nghiệp phát triển. Sự kết hợp lâu đời nhất được xác nhận của chu kỳ haab và chu kỳ tonalpohualli 260 ngày đã được xác định ở thung lũng Oaxaca tại địa điểm của thủ đô Monte Albán của Zapotec. Ở đó, Stela 12 có ngày đề cập đến năm 594 trước Công nguyên.
Lịch
Chu kỳ xiuhpohualli hoặc haab được tạo thành từ 18 giai đoạn, mỗi giai đoạn 20 ngày, trong đó năm ngày bổ sung được thêm vào để hoàn thành 365 ngày. 18 chu kỳ 20 ngày tạo thành chuỗi Nahua atlcahualo-izcalli , pop-cumkú trong tiếng Maya, và năm ngày bổ sung được gọi là nemontemi trong tiếng Nahuatl và uayeb trong tiếng Maya.
Chu kỳ tonalpohualli hoặc tzolkin được tạo thành từ 20 chu kỳ, mỗi chu kỳ 13 ngày, do đó tổng cộng là 260 ngày. Mỗi ngày của chu kỳ này có tên riêng, được tạo thành từ hai yếu tố được kết hợp: một số từ 1 đến 13 và một ký hiệu từ chuỗi cipactli -xóchitl của người Nahua, hoặc imix-aháu của người Maya. Hình dưới đây cho thấy chu trình tonalpohualli hoặc tzolkin được cấu trúc như thế nàovà cách gán tên của mỗi ngày. Trong hình, bạn có thể thấy dạng chữ số của người Maya, vốn rất sơ đẳng: nó bao gồm 20 ký hiệu được lặp lại sau này (hệ thống số thập phân của chúng tôi có 10 ký hiệu, từ 0 đến 9). Một dấu chấm đánh dấu một đơn vị và một dấu gạch ngang bằng 5 đơn vị, trong khi số 0 được biểu thị bằng một vỏ sò.
Hai chu kỳ, hai bánh xe lịch, quay đồng thời, kết hợp để xác định ngày và cần 18.980 ngày để các tổ hợp của bánh xe tonalpohualli quay trong xiuhpohualli cạn kiệt , và việc xác định phải được lặp lại ở đó. của một ngày Đây là một chu kỳ 52 năm mà trong số những người Nahuas được gọi là xiuhnelpilli , một nhóm năm bao gồm 73 tonalpohualli .
Mỗi năm trong số 52 năm có tên riêng, được tạo thành từ một số từ 1 đến 13 và một trong bốn dấu hiệu ngày; Tên đã nói tương ứng với tên của một ngày tonalpohualli ở một vị trí nhất định trong xiuhpohualli . Trong số những người Nahuas của thời kỳ Hậu Cổ điển, các dấu hiệu mang năm là tochtli , ácatl , técpatl và calli , trong khi ở người Maya của thời kỳ Cổ điển, những dấu hiệu này là manik , eb , cabán và ik . Sự kết hợp theo chu kỳ giữa xiuhpohualli và tonalpohualli sẽ được gọi là vòng lịch.
Người Nahuas và Mayas đã sử dụng chữ viết tắt cho các ngày, mà ở dạng đầy đủ phải bao gồm ngày của tonalpohualli, thứ tự trong vòng hai mươi và năm. Nahuas chỉ cho biết ngày của tonalpohualli và năm; ví dụ 8 ehécatl của 1oaatl . Người Maya chỉ định ngày và thứ tự trong phạm vi hai mươi; ví dụ 4 aháu 8 cumkú .
Một trong những tác phẩm nghệ thuật nổi tiếng nhất của người Aztec là Viên đá Mặt trời, có thể nhìn thấy các hình tượng trưng cho 20 ngày của chu kỳ tonalpohualli ở vòng ngoài. Mỗi ngày trong số này có một ý nghĩa đặc biệt và, như trong hầu hết các hình thức chiêm tinh học, số phận của một cá nhân có thể được xác định dựa trên ngày sinh của họ. Chiến tranh, hôn nhân, trồng trọt, mọi thứ đều được lên kế hoạch dựa trên những ngày thuận lợi nhất. Một sự kiện thiên văn liên quan có liên quan đến chòm sao Orion, kể từ khoảng năm 500 trước Công nguyên, nó biến mất khỏi bầu trời trong khoảng thời gian từ ngày 23 tháng 4 đến ngày 12 tháng 6, sự biến mất của nó trùng với vụ trồng ngô đầu tiên và sự xuất hiện trở lại của nó khi ngô nảy mầm.
năm nhuận
Chu kỳ quay của trái đất là 365,5 giờ 48 phút, do đó lịch 365 ngày phải được điều chỉnh bằng cách cứ bốn năm thêm một ngày, năm nhuận trong lịch Julian (lịch Gregorian bao gồm một sự điều chỉnh thêm cho chính xác). Cả người Maya và người Nahua đều xác định độ dài của năm một cách chính xác, vì vậy có khả năng là họ đã điều chỉnh cho sự khác biệt. Đề cập đến thời kỳ Maya hậu cổ điển, Fray Diego de Landa đã ghi lại: « Họ đã có một năm hoàn hảo giống như của chúng ta, với 365 ngày và 6 giờ. Trong số 6 giờ này, cứ 4 năm lại có một ngày, và như vậy, cứ 4 năm, họ có một năm gồm 366 ngày ». Và liên quan đến Nahua-Mexicas, Fray Bernardino de Sahagún đã viết: «Trong những gì [linh mục ẩn danh] nói rằng họ đã mất tích trong năm nhuận, điều đó là sai; bởi vì trong tài khoản được gọi là lịch thật, họ tính 365 ngày và cứ sau 4 năm họ tính 366 ngày ».
Các ghi chép lịch sử cung cấp thông tin rằng những người Tây Ban Nha đi cùng Hernán Cortés đã vào thành phố Mexico-Tenochtitlan vào thứ Ba, ngày 8 tháng 11 năm 1519, tương ứng với ngày Nahua: ngày 8 ehécatl, ngày thứ chín của hai mươi quecholli , năm 1 ácatl . Từ tham chiếu chéo này và biết cấu trúc chung của cả hai lịch, lịch Mexica có thể được xây dựng lại và tương quan với lịch Julian. Nhưng mối tương quan này chỉ có giá trị nếu nó được xác minh rằng lịch Mesoamerican đã thực hiện điều chỉnh năm nhuận.
Các nhà khảo cổ tin rằng lịch được xây dựng từ dữ liệu thiên văn thu được bằng cách quan sát chuyển động của ngôi sao buổi tối sao Kim (thực ra là một hành tinh) và nhật thực. Bằng chứng về điều này được tìm thấy trong Madrid codex (Troano codex), một codex của người Maya ở Yucatan có lẽ tương ứng với nửa sau của thế kỷ 15 sau Công nguyên. Ở các trang 12b-18b, bạn có thể tìm thấy một loạt các sự kiện thiên văn trong bối cảnh chu kỳ Tzolkin ., ghi lại nhật thực, chu kỳ của sao Kim và các điểm chí. Đài quan sát thiên văn đã được xác định ở một số nơi ở Mesoamerica. Tại thành phố Chichen Itza của người Maya, ở bán đảo Yucatan, người ta đã tìm thấy một trong số chúng, bức ảnh của nó được hiển thị trên trang bìa của bài viết này. Caracol, được đặt tên vì có một cầu thang xoắn ốc bên trong, còn được gọi là Đài quan sát. Mặt bằng hình tròn của nó trên hai nền hình chữ nhật với các hướng khác nhau là một nét đặc biệt trong kiến trúc của người Maya và gợi ý sử dụng nó như một đài quan sát thiên văn. Một đài quan sát thiên văn khác đã được xác định trong Tòa nhà J của khu khảo cổ Monte Albán.
Đếm dài của người Maya là một dạng lịch khác, không theo chu kỳ, bắt đầu được sử dụng từ Hậu kỳ Tiền cổ điển. Số 20 hiện diện trong số dài , giống như trong hệ thống số. Số lượng dài dựa trên khoảng thời gian 20 ngày, Vinal hoặc Uinal, được nhóm thành 18, tạo thành chu kỳ Tun. Và 20 tues tạo thành chu kỳ Katun, tương đương với 19,7 năm; 20 katun tạo nên chu kỳ Baktun, 394,25 năm và Baktun là phần thứ mười ba của chu kỳ dài . Tương quan nó với lịch hiện tại, số lượng dài bắt đầu kỷ lục của nó, vào ngày 0 theo lịch, ngày 11 tháng 8 năm 3113 trước Công nguyên.
nguồn
Aveni, Anthony F. Tổng quan về Lịch và Thiên văn Văn hóa Trung Mỹ . Mesoamerica cổ đại 28.2 (2017): 585-86.
Brumfiel, Elizabeth M. Công nghệ của thời gian: Lịch và thường dân ở Mexico thời hậu cổ điển . Trung Mỹ cổ đại 22.01 (2011): 53-70.
Clark, John E, Colman, A. Tính toán thời gian và Đài tưởng niệm ở Trung Mỹ . Tạp chí Khảo cổ học Cambridge 18.1 (2008): 93–99.
Dowd, Anne S. Chu kỳ của cái chết và sự tái sinh trong lịch và thiên văn học văn hóa Mesoamerican . Trung Mỹ cổ đại 28.2 (2017): 465-73.
Estrada-Belli, F. Bầu trời sấm sét, Mưa và Thần ngô: Hệ tư tưởng của những người cai trị Maya thời tiền cổ điển tại Cival, Peten, Guatemala . Trung Mỹ cổ đại 17 (2006): 57-78.
Cha Diego de Landa. Mối quan hệ của những điều của Yucatan . Truy cập tháng 10 năm 2021.
Galindo Trejo, J. Sự sắp xếp theo lịch thiên văn của các cấu trúc kiến trúc ở Trung Mỹ: Một thực hành văn hóa của tổ tiên. Vai trò của Archaeoastronomy trong thế giới Maya: Nghiên cứu điển hình về đảo Cozumel . biên tập Sanz, Nuria, et al. Paris, Pháp: UNESCO, 2016. 21-36.
Milbrath, Susan. Các quan sát thiên văn Maya và chu kỳ nông nghiệp trong Codex hậu cổ điển Madrid . Mesoamerica cổ đại 28.2 (2017): 489-505.
Milbrath, Susan. Vai trò của các quan sát Mặt trời trong việc phát triển Lịch Maya tiền cổ điển . Cổ Mỹ Latinh 28.1 (2017): 88-104.
Tena, R. Lịch Mesoamerican . Khảo cổ học Mexico, số 41, 2000.
