Sosyal evrimcilik: gelişme ve teoriler

Evrim, yaşamın farklı yönlerinin kökenlerini ve zaman içindeki değişimlerini anlamak için kullanılan evrensel bir kavramdır. Evrenin başlangıcından insanlık tarihine uzanan yönler, hem bilimi hem de tarihi ve bilgiyi tanımlayan, hem basit hem de karmaşık dönüşümler geçirdi. Toplumsal evrim ise, tarih boyunca meydana gelen ve farklı teorilerle açıklanmaya çalışılan uzun toplumsal değişim sürecini inceler.

Sosyal evrim teorileri bu değişiklikleri tanımlar ve açıklar. Sosyal evrimcilik üzerine ilk teoriler 19. yüzyılın ikinci yarısına kadar uzanıyor. Sosyal evrim etrafında ilk teorileri ortaya atanlar , insan toplumları hakkında düşünmek ve açıklamak için ilk yöntemleri sağlayan evrimciler olarak bilinen yazarlardır . O dönemin en önemli evrimcileri Edward Burnett Tylor, Lewis Henry Morgan ve Herbert Spencer’dı. Daha sonra 1930’larda ve 1940’larda Gordon Childe, Julian Steward ve Leslie White gibi teorisyenler de öne çıktı.

Sosyal evrimcilik kavramının ortaya çıkışı

Klasik zamanlardan beri filozoflar ve bilim adamları, toplumun gelişmesinden sorumlu sosyal mekanizmaları anlamaya ve açıklamaya çalıştılar. Ancak, hepsi evrim teorileri geliştirmedi. Bu teoriler, 19. yüzyılda Charles Darwin’in canlıların evrimi ile ilgili geliştirdiği teorilerin etkisiyle ortaya çıkmıştır. Biyolojik evrimin ilk sistematik değerlendirmesi , Türlerin Kökeni adlı kitabında yer almaktadır . 

Lewis Morgan, evrim ilkelerini sosyal olaylara uygulayan ilk yazar olarak kabul edilir. Herbert Spencer’ın da adı geçiyor, ancak ikisi de sosyal evrimi ilk tanımlayan ve inceleyen kişi değildi. Sosyolog Kenneth Bock, 17. ve 18. yüzyıl bilim adamlarından önce gelen 19. yüzyıl sosyal evrimcilerinin bir listesini yaptı. Bunlar arasında A. Comte, Condorcet, Cornelius de Pauw ve Adam Ferguson’dan bahsedebiliriz. Bock, yeni keşfedilen toplumların her türlü tanımını ve raporunu yapan 15. ve 16. yüzyıl Batılı kaşiflerinin anlatımlarına atıfta bulunarak, bu bilim adamlarının “seyahat yazısına” sempati duyduklarını öne sürdü.

evrimsel gelişim aşamaları

Sosyal evrim ve teorileri, bu teorileri ve yaratıcılarını birbirini sorgulamaya iten farklı karakterler ve anlatılar tarafından sızmıştır. Ancak bunların örtüştüğü ve toplumsal evrim denen bu süreci daha iyi anlamak için belirli varsayımların oluşturulmasına olanak sağlayan yönleri vardır.

Farklı yaklaşımlarla, bazen tamamen karşı çıksa da, sosyal evrim teorilerini etkileyen birçok yazar vardır. Bununla birlikte, toplumun evrim mekanizmalarını anlamaya yardımcı olan ortak varsayımların tanımlanmasına izin veren çakışan yönler vardır.

Her halükarda, sosyal evrimin temel yönleri üzerinde hâlâ bir fikir birliği yoktur. Bununla birlikte, sosyal evrimciliğin iki öncülden yola çıktığına inanılmaktadır: psişik birlik ve Batı kültürlerinin üstünlüğü.

psişik birim

Psişik birlik kavramı, insan zihinlerinin dünyanın her yerinde benzer özellikleri paylaştığını ileri sürer. 19. yüzyılda önerilen tek yönlü evrim adı verilen sosyal evrim , sosyal antropoloji tarafından geliştirilen ilk teoriydi. Tek çizgili evrim, bir dizi ve ortak aşama dizisi olduğu fikrini ifade eder. Bu teoriye göre, tüm sosyal gruplar bir noktada bu aşamalardan geçecektir. Bununla birlikte, her bir aşamanın ilerleme hızı uygulamada büyük farklılıklar göstermektedir. Bu teoriye göre, her iki sosyal grup daaynı gelişim aşamasında olan geçmişin ve bugününkiler neredeyse aynı olacaktır. Bu, tüm halkların ve toplumlarının aynı gelişme sürecinden geçeceği anlamına gelir. Bu nedenle, psişik birlik kavramı, tek yönlü evrimden kaynaklanmaktadır.

Batı kültürlerinin üstünlüğü

Farklı evrimciler, farklı toplumları sınıflandırmak için evrensel evrim aşamalarını tanımladılar. Bunların arasında vahşet , barbarlık ve medeniyet halleri vardı . Bu devletleri tanımlamak için, siyasi örgütlenme, evlilik, aile ve din gibi yönleri de içermelerine rağmen, esas olarak teknolojik gelişmeyle ilgili yönlere dayanıyorlardı. Bu nedenle, bazı çağdaş gruplar, fiilen yaşadıkları aşamadan önceki bir aşamaya karşılık gelen özelliklere göre yaşama olgusu ile karakterize edilebilirler. Bu durumu, söz konusu şirketin sunduğu teknolojik özellikler belirleyecektir. 

Batı toplumu daha büyük teknolojik ilerlemeler geliştirdiğinden, bu teori onu medeniyetin zirvesine yerleştirdi. Aksine, kendilerini bir vahşet veya barbarlık durumunda bulan toplumlar, “uygar” toplumdan özünde aşağı kabul edildi. Bu nedenle, Batı üstünlüğü varsayımı o zamanlar için alışılmadık bir durum değildi. Bu varsayımın kökleri güçlü bir şekilde Avrupa sömürgeciliğine dayanıyordu ve daha önce de belirtildiği gibi Batı toplumlarının daha gelişmiş teknolojilere sahip olduğu gerçeğine dayanıyordu. Bununla birlikte, Hıristiyanlığın tek hak din olduğu inancına da dayanıyordu.

Spencer’ın sosyal evrim teorisi

Bahsedildiği gibi, İngiliz filozof ve sosyolog Herbert Spencer, evrim teorisine çeşitli katkılarda bulunmuştur. Araştırmalara göre, Spencer’ın sahip olduğu ve kariyeri boyunca değişen 4 iş tanımı, Spencer için sosyal evrimin bir parçası olan üstü kapalı ideallere sahipti. Bunlar:

İngiliz filozof ve sosyolog Herbert Spencer, sosyal evrim teorisine birkaç katkı yaptı. Temel ilkeleri şunlardır:

1. Sosyal ilerleme . Spencer’a göre toplum, bireysel özgecilik ile dost bir topluma ulaşmak olan bir ideale doğru ilerliyor. Aynı şekilde elde edilen nitelikler ve yüksek disiplinli bireylerin gönüllü işbirliğine dayalı bir uzmanlaşmaya doğru da ilerleyecektir.
2. sosyal gereksinimler. Spencer üç yönü inceler. Birincisi, üreme ve geçim kaynakları gibi insan doğasının yönleriyle ilgilidir. İkinci derecede, iklim ve insan yaşamının biçimleri gibi dış çevre ile ilgili yönler vardır. Üçüncüsü, toplumsal varoluşu ele alır ve bir arada yaşamayı mümkün kılan davranışları inceler.
3. Artan işbölümü. Nüfus daha önce elde edilen “dengeleri” değiştirdikçe, toplum gelişir ve her bireyin profesyonel uzmanlaşması yoğunlaşır.
4. Sosyal türlerin kökeni. Bu noktada Herbert Spencer, ontogeninin soyoluşu özetlediğinden bahseder. Bunu söylemek, bir toplumun embriyonik gelişiminin, onun büyümesi ve değişmesinde yankılandığı anlamına gelir. Ancak yazara göre bu gelişme, değişikliklerin yönünü değiştirebilecek dış güçlere tabidir. Spencer’ın genellikle sosyal Darwinizm olarak bilinen teorileri, sentetik teoriden bahsetmeyi tercih etse de , aleyhtarları vardı.

19. yüzyıl evrimciliğinin eleştirisi

Bahsedildiği gibi, 19. yüzyıl evrimcileri, insan toplulukları hakkında düşünmek ve açıklamak için ilk sistematik yöntemleri sağlayarak antropolojiye katkıda bulundular. Bununla birlikte, bir dizi çağdaş antropolog, genellikle o yüzyılın evrimciliğini tarih boyunca insan toplumlarının gelişimini açıklamak için çok basit ve yararsız bulan farklı teoriler geliştirdiler. Onlara göre, 19. yüzyılın evrimcileri, o zamanlar Batı toplumunda oldukça yerleşik olan ırkçı izler taşıyan insani gelişme versiyonlarına dayanıyordu. 

Çağdaş evrimciler bu tür önyargılara örnek olarak Morgan ve Tylor’ı gösterirler. Bu evrimciler, farklı toplumlardaki insanların farklı zeka seviyelerine sahip olduklarını ve bunun sosyal farklılıkları doğurduğunu öne sürmüşlerdir. Bu görüş artık mevcut bilimde geçerli değil. Genel olarak, 19. yüzyıl evrimciliği, 20. yüzyılın başında materyalist yaklaşımlarının yanı sıra spekülatif ve etnosentrik olduğu için şiddetle eleştirildi. Marksist antropolojiyi ve neo-evrimcileri etkileyen kültürler arası görüşler de ağır saldırılara maruz kaldı. Bu saldırılar tarihsel tikelciler tarafından yapıldı.

kaynaklar

• Bok KE. 1955. Darwin ve sosyal teori. Bilim Felsefesi 22(2):123-134.
• Clutton-Brock, T. West, S. ve diğerleri (2009). Toplumun evrimi. Felsefi işlemde B. Kasım 12; 364(1533): 3127–3133.
• Débarre F, Hauert C ve Doebeli M. 2014. Yapılandırılmış popülasyonlarda sosyal evrim. Nature Communications 5:3409.
• Deutscher P. 2004. Erkeğin iniş ve kadının evrimi. Hypatia 19(2):35-55.
• Salon J.A. 1988. Sınıflar ve Seçkinler, Savaşlar ve Sosyal Evrim: Mann Üzerine Bir Yorum. Sosyoloji 22(3):385-391.
• Hallpike CR. 1992. İlkel toplum ve sosyal evrim üzerine: Kuper’e bir yanıt. Cambridge Antropolojisi 16(3):80-84.
  Kuper A. 1992. İlkel Antroloji. Cambridge Antropolojisi 16(3):85-86.
• McGranahan L. 2011. William James’in sosyal evrimciliği mercek altında. Çoğulcu 6(3):80-92.