Antik anıtsal mimarinin özellikleri nelerdir?

Anıtsal mimari terimi, erkekler tarafından yapılan ve özel konutların aksine kamu binaları veya ortak alanlar olarak kullanılan büyük taş veya toprak yapıları ifade eder. Piramitler, büyük mezarlar ve höyükler, meydanlar, höyük platformları, tapınaklar ve kiliseler, yönetici sınıfların sarayları ve konutları, astronomik gözlemevleri ve muazzam dikey taşlarla dikilmiş oluşumlar, antik anıtsal mimarinin çeşitli örnekleridir.

Anıtsal mimarinin tanımlayıcı özellikleri, nispeten büyük boyutu ve kamusal doğasıdır; yapının ya da mekanın ya zorunlu çalıştırma yoluyla ya da maaş karşılığında çok sayıda insanın katılımıyla inşa edilmiş olması. Amacı çok kişi, çok kişi tarafından görülmesi veya kullanımını paylaşmaktı. İç kısım halka açık olabilir veya dini veya siyasi seçkinler için ayrılmış olabilir.

20. yüzyılın sonuna kadar, anıtsal mimarinin yalnızca karmaşık toplumlar tarafından inşa edilebileceğine inanılıyordu; bu toplumlar, salt pratik bir işlevi olmayan devasa yapılar üzerinde çalışmaları için sakinleri işe alan veya ikna edebilen yöneticilerle. Bununla birlikte, modern arkeoloji teknolojisi, en az 12.000 yıl önce, avcı-toplayıcı toplumlar döneminde inşa edilmiş anıtsal boyutlarda dini uygulamalara adanmış binaların keşfedildiği kuzey Mezopotamya ve Anadolu kültürlerinin en eski kayıtlarına erişime izin verdi. . Bu keşiflerden önce, anıtsal mimari, o toplumların seçkinlerinin güçlerini göstermek için bir ifadesi olarak görülüyordu. Siyasi veya dini liderlerin, kamu binalarını sırf bunu yapacak güce sahip olduklarını göstermek için inşa ettirdiği görülüyordu. Ancak görünürde yerleşik liderleri olmayan avcı-toplayıcı toplumların bu tür anıtsal yapılar inşa etme motivasyonu neydi?

Bu toplumların anıtsal yapılar inşa etmeye başlamasının bir açıklaması, iklim değişikliğidir. Erken Holosen avcı toplayıcıları, kaynaklarının kaynaklarında büyük dalgalanmaların olduğu, Genç Dryas adı verilen soğuk ve kurak bir dönemde yaşadılar. Toplumsal veya çevresel kriz anlarında, toplumlar öncelikli olarak bunu aşmak amacıyla yapılanır ve hareket ederler; en temel yol yiyecek alışverişidir. Yiyecek paylaşmanın ortak bir ritüel biçiminin ilk kanıtı, Hilazon Tachtit’te (Celile, İsrail) yaklaşık 12.000 yıl öncesine kadar uzanıyor. Bu son derece organize topluluk yiyecek alışverişi uygulamalarının bir parçası olarak, büyük ölçekli yiyecek alışverişi fuarları, muhtemelen topluluk içinde ekonomik güç ve prestij için büyük rekabet olayları haline geldi. Bu, daha fazla sayıda insanı barındırmak için daha büyük yapıların inşasını motive edebilirdi. İklim koşulları, toplulukların kaynaklarına erişim üzerinde daha fazla kısıtlama getirdiğinde, değiş tokuşun yoğunlaşması mümkündür.

Anıtsal mimari formların dini uygulamalar için kullanılmasına, genellikle hem orada barındırılan nesneler hem de duvarlarında sergilenen resimler biçimindeki inşaatın kendisindeki kayıtlar eşlik eder. Bununla birlikte, psikologlar Yannick Joye ve Siegfried Dewitte tarafından yakın zamanda yapılan bir araştırma, anıtsal yapıların onlara bakanlarda merak duygusu uyandırdığını ortaya çıkardı. Ve bu merak duygusu oluştuğunda, izleyici bir süre kendinden geçer.

En eski anıtsal yapılar

Bilinen en eski anıtsal yapılar Asya’da bulunur ve seramikten önceki Neolitik döneme, 10.000 ila 7.000 yıl öncesine kadar uzanır. Nevali Çori, Hallan Çemi, Jerf el-Ahmar, D´jade el-Mughara, Çayönü Tepesi ve Tel ‘Abr gibi avcı-toplayıcı topluluklar, yerleşim yerlerinde komünal yapılar veya halka açık ibadethaneler inşa ettiler.

Göbekli Tepe’de ise, çeşitli avcı-toplayıcı toplulukların düzenli olarak bir araya geldikleri varsayılan bir yerleşimin dışında yer alan, anıtsal mimariye sahip en eski yapıdır. Suriye’deki Göbekli Tepe’de ritüel ve sembolik öğeler bulunduğundan beri, Brian Hayden gibi araştırmacılar sitenin ortaya çıkan dini liderliğin kanıtlarını içerdiğini öne sürdüler.

Çemi’yi bulurlar.

Hallan Çemi’de dini faaliyetlere adanan yapıların nasıl anıtsal mimariye dönüşmüş olabileceğini gösteren kayıtlar tespit edilmiştir. Türkiye’nin güneydoğusunda yer alan Hallan Çemi, Kuzey Mezopotamya’nın en eski yerleşim yerlerinden biridir. Yaklaşık 12.000 yıl önce Hallan Çemi’de normal evlerden önemli ölçüde farklı kült yapılar inşa edilmiş ve zamanla büyümüş, dekorasyon ve döşemede daha ayrıntılı hale gelmiştir.

Aşağıda açıklanan dini faaliyetler için kullanılan yapılar, yerleşimin merkezinde yer almakta ve yaklaşık 15 m çapında merkezi bir açık alan etrafında düzenlenmiştir. Alanda hayvan kemikleri ve şöminelerden çıkan ateşle çatlamış kayalar, alçı parçalar (muhtemelen depolama siloları) ve taş kaseler ve havan topları vardı. Ayrıca bir sıra üç boynuzlu koyun kafatası bulunmuştur. Tüm bu arkeolojik kayıtlar, meydanın festivaller ve belki de bunlarla ilgili ritüeller için kullanıldığını gösteriyor.

Hallan Çemi ören yerinin topluluk binaları

• İnşaat katı 3 (en eski): beyaz sıva harcı ile yaklaşık 2 m çapında nehir çakıllarından yapılmış üç C şeklinde bina.

• İnşaat seviyesi 2 : ikisi 2m çapında ve biri 4m çapında, taş zeminli üç dairesel nehir çakıl binası. En büyüğünün ortasında küçük bir sıvalı leğen vardı.

• İnşaat Seviyesi 1 – Hepsi nehir çakılları yerine kumtaşı levhalarla inşa edilmiş dört yapı. İkisi nispeten küçüktür (2,5 m çapında), diğer ikisi ise 5 ila 6 m arasındadır. En büyük iki yapı, tamamen dairesel ve yarı yeraltıdır (kısmen toprağa kazılmıştır), her birinin duvara karşı belirgin bir yarım daire biçimli taş sırası vardır. Birinin, girişe bakan kuzey duvarından sarktığı anlaşılan bir yaban öküzü kafatası (bugün ortadan kaybolan, dövüşen bir boğaya benzeyen bir bovid) vardı. Zeminler, bir ince toprak dolgusu üzerine belirgin bir ince sarı kum ve alçıtaşı karışımıyla birkaç kez yeniden kaplanmıştı. Yapılarda çok az yerli malzeme bulundu, ancak bakır ve obsidyen öğeler dahil olmak üzere egzotik öğeler vardı.

Anıtsal mimariye sahip binaların işlevleri

Anıtsal mimarinin tüm binaları dini amaçlar için inşa edilmemiştir. Bazıları buluşma yerleridir; Arkeologlar, plazaları, şehrin merkezinde toplu olarak kullanılmak üzere inşa edilmiş geniş açık alanlar oldukları için anıtsal mimarinin bir biçimi olarak görüyorlar. Bazılarının kesin bir amacı vardır; örneğin barajlar, rezervuarlar, kanal sistemleri ve su kemerleri gibi su kaynakları yönetim yapıları. Spor alanları, hükümet binaları, saraylar ve kiliseler anıtsal mimarinin parçaları olarak kabul edilir.

Anıtsal mimarinin klasik örnekleri, Birleşik Krallık’taki Stonehenge alanı, Mısır ve Mezoamerikan piramitleri, Santa Sofia veya Ayasofya’daki Bizans katedrali, Xi’an, Çin’deki İmparator Qin Shi Huang’ın mozolesi, Tac Mahal’dir (buna rağmen bina özel kullanım içindi), Hindistan’ın Agra şehrinde inşa edilen cenaze anıtı, Peru’daki Chavín kültüründen Maya su sistemleri ve Chanquillo gözlemevi.

kaynaklar

Atakuman, Çiğdem. Güneydoğu Anadolu’nun Erken Neolitik Döneminde Mimari Söylem ve Toplumsal Dönüşüm . Journal of World Prehistorya 27(1): 1-42, 2014.

Bradley, Richard. Avam Kamarası, Lordlar Kamarası: Tarih Öncesi Avrupa’da Yurtiçi Konutlar ve Anıtsal Mimari . Prehistorik Topluluğun Tutanakları 79: 1-17, 2013.

Finn, Jennifer. Tanrılar, Krallar, İnsanlar: Ahameniş İmparatorluğunda Üç Dilde Yazıtlar ve Sembolik Görselleştirmeler . Ars Orientalis 41: 219-75, 2011.

Freeland, Travis, Heung, Brandon, Burley, David V., Clark, Geoffrey, Knudby, Anders. Tonga Krallığı’ndaki Hava Lidarından Anıtsal Toprak İşlerinin Arama ve Analizi için Otomatik Özellik Çıkarma . Journal of Archaeological Science 69: 64-74, 2016.

Joye, Yannick, Dewitte, Siegfried. Hızlandırmak Sizi Düşürür. Huşu uyandıran Anıtsal Yapılar Davranışsal ve Algılanan Donmayı Tetikler . Çevre Psikolojisi Dergisi 47 Ek C: 112-25, 2016.

Joye, Yannick, Verpooten, Jan. Dini Anıtsal Mimarinin İşlevlerinin Darwinci Bir Perspektiften İncelenmesi . Genel Psikoloji İncelemesi 17(1): 53-68, 2013.

McMahon, Augusta. Uzay, Ses ve Işık: Antik Anıtsal Mimarinin Duyusal Deneyimine Doğru . Amerikan Arkeoloji Dergisi 117(2): 163-79, 2013.

Stek, Tesse D. Roma İtalya’sındaki Kentsel Olmayan Kült Yerlerin Anıtsal Mimarisi . Roma Mimarisine Bir Arkadaş . editörler Ulrich, Roger B. ve Caroline K. Quenemoen. Hoboken. Wiley, New York, 2014.

Swenson, Edward. Thirdspace Olarak Moche Tören Mimarisi: Antik And Dağları’nda Yer Oluşturma Politikası . Sosyal Arkeoloji Dergisi 12(1): 3-28, 2012.

Watkins, Trevor. Güney-Batı Asya’daki Neolitik Devrime Yeni Bir Işık . Antik Çağ 84 (325): 621–34, 2010.