Sokratik cehalet nedir?

Dünyayı ve onun içindeki yerimizi bildiklerimiz ve bildiğimizi sandıklarımız üzerinden düşünürüz. Kütüphanelerimiz bildiğimiz ve yakaladığımız her şeyle dolu ama cehaletimizi zar zor dile getiriyorlar. Hem soyut hem de somut bilgiyle meşgul olmamız, çoğu zaman yanı başımızda olan cehaleti fark etmemizi engeller. Buna karşılık, bu yetersizlik, insan yaşamının çoğunun açık ve belirsiz doğasını fark etmemizi engeller.

Cehalet hakkında konuşmak zor çünkü onu kötü bir şey olarak alıyoruz. Ancak bilgimiz kadar cehaletimiz de bizim için dünyayı tanımlar veya sınırlar. Cehaletimizin farkında olmama eğilimimiz zaten gözlemlendi. Sokrates, kendisini antik Yunanistan’daki en bilge kişi yapan şeyin, kendisinin ve başkalarının cehaletinin farkındalığı olduğunu söyledi . Bu olağanüstüydü, çünkü normalde bilgeliği büyük bilgiyle bağlantılı ve ondan türetilmiş olarak düşünürüz. Bu nedenle, bu makalede cehaleti Sokratik bakış açısından ele alıyoruz.

Bilgeliğin ilkesi olarak cehaletin farkındalığı

Sokrates’e göre, hem harikulade olana dair duygumuzun hem de kutsal olana ilişkin duygumuzun gelişmesi cehaletimizin uçsuz bucaksızlığında gelişir. Cehalet ve bilgi arasındaki diyalektik etkileşim, diyalog sürecini teşvik eder. Bu arada, yalnızca bilgiye odaklanmak onu çabucak öldürürdü. Böyle bir yaklaşım, Sokrates’in bilgelik iddiasının temelinde yatan anlayışın gelişmesini engelleyecektir.

Öte yandan Sokrates, herkesin nasıl doğru ve erdemli davranılacağını bilmesinin mümkün olduğunda ısrar etti. Kişi ayrıca ruha nasıl bakılacağını ve insana özgü olan mükemmelliği nasıl mükemmelleştireceğini veya mükemmele nasıl ulaşacağını da bilebilir. Sokrates için bu mükemmellik, ifadesini felsefe yapmakta ve doğru eylemde bulmuştur. Sokrates, cehaletinin farkındalığında bilgeliğin anahtarını bulduğunu iddia etti. Bu nedenle Sokrates için cehaletin farkındalığı, bilgeliğin ve anlayışın başlangıcıdır.

Böylece mükemmellik, Sokratik felsefenin götürdüğü açık uyanıştan doğan akıllı bir eylem olarak ifade edilir. Bu, yansıtma bizi bilgi iddialarımızdan, önyargılarımızdan, inançlarımızdan kurtardığında olur. Bizi fikirlerimizden, yanlış düşünce alışkanlıklarımızdan ve benzerlerinden kurtardığında bile. Yani, kendisini yansıtan felsefe yapmak, bizi cehaletimizin cehaletinden kurtardığında.

Cehaletin birçok biçimi

Birincisi, cehaletimiz var. Cahilliğimizden habersiziz. Bu, Sokrates’in birçok Atina vatandaşı bulduğunu iddia ettiği durumdur. Cahil olduğumuzu bilmediğimizde ise en istenmeyen durumdayız. Sokrates’e göre bunun nedeni, bilgiyi aramaya başlayacak kadar bile bilgi sahibi olmayışımızdır. İnsan yaşamının amaçlarını bildiğimize inanırsak, ama gerçekte onları bilmezsek, bu amaçların gerçekleştirilmesi en iyi ihtimalle bir şans meselesi olacaktır. En kötü durumda, bilgi karinemiz, tutarlı ve bu amaçların gerçekleştirilmesine ve kendi mükemmelliğimize aykırı hareket etmemize yol açabilir.

Bununla birlikte, özellikle Sokrates’i ilgilendiren cehalet biçimleri vardır. Özetle bunlar şunlardır:

• Eylemlerimizin cehaleti.
• Eşsiz durumlarımızın cehaleti.
• İlişkilerimizin cehaleti.
• Ne yapılacağı, nasıl ve neden yapılacağı konusundaki cehalet.
• Ve hepsinden önemlisi, benliğin cehaleti.

Kendini veya benliği bilmemek, diğer tüm cahil eylem biçimlerinin kaynaklandığı cehalettir. Farkına varmadan bu diğer cehalet biçimlerini gözlemlemek, kendimizi bilgilendirmemize yol açabilir, ancak ilkini tam olarak anlamak, kendini tanımaya bağlıdır. Uzman, bir ağacın yaprakları hakkında ayrıntılı bilgiye sahip olabilir ve ormanı canlı bir birim olarak bilmeyebilir. Sadece ağaçları ve ormanı değil, ormandaki kendimizi de ekolojik etkileşimlerimizden bilmeliyiz. Akıllı ormancılık ancak o zaman mümkündür. İnsan öznesini dikkate almamak, gerçekten nesnel bir bilgiye sahip olmamaktır.

Cehaletin nesnel bilgisi

Sokrates için nesnel bilgi, bilenden bağımsız nesnelerin bilgisi değildir. Aksine, bilenin bilgisi ve bilginin nesnesidir. Yani kim bilir ve ne onun tarafından bilinir. Bu, ilişki içinde ve eylem halinde, karşılıklı dinamik bir süreçte. Hem cehaleti hem de bilgiyi kapsayan bu benlik ve nesne bilgisi, en derin manevi değerlerimizin kaynağıdır.

Yalnızca bir bilgi kümesi olarak bilgi, bilgeliği getirir. Ancak Sokrates’e göre kibir ve gurur getirebilir. Öte yandan cehaletimizin farkındalığı alçakgönüllülüğü ve şefkati uyandırabilir. Bu şekilde kişinin kendi cehaletini fark etmesi zordur. Sokrates bunun o kadar zor olduğunu düşündü ki, özel görevinin Atina’nın “uyuyan” vatandaşlarını taciz etmek olan bir at sineği olduğunu düşündü. Özür’de kendi cehaletlerine uyanmaları için sokulmaları gerektiğini söylüyor .

İnsan ancak cehaletini şiddetli bir şekilde hissettiğinde, yanlış fikirleri terk etmesine izin veren bir diyaloğun kafa karıştırıcı ateşinden geçebilir. Sokrates, ancak o zaman amacı areté’mizin bilgisi olan bu araştırmaya girmeye hazır olduğumuzu söyledi . Sokrates’e göre akıllıca davranmak için gerekli olan bilgi.

Bu bilgi, hepimizin kendimiz için elde etmesi gereken bir şeydir, çünkü bu sadece birinin verdiği bilgi değildir. Bir fail, bir özne olarak kişinin kendi bilgisinden başka bir şey değildir. Sokrates’in sözleriyle, ruhun bilgisidir. Bu bir teori ya da inanç değildir. Doğru yaşam ve erdemli eylem, bu bilgi ve nefs özenine dayanır.

cehalete karşı ruhun bakımı

Sokrates’e göre, ruhun bakımı kapsamlı bilgi ve mükemmelliğinin sürekli gelişimi olan bir uygulama gerektirir. Bu mükemmellik, onun farkındalık, anlayış ve akıllı muhakeme kapasitesinden başka bir şey değildir. Ancak o zaman dengeyi, uyumu, bütünleşmeyi ve mutluluğu buluruz . Anlayış, açık sorgulama ve öğrenme yoluyla ruhun bu bakımından doğar; böylece adalet ve iyilik eylemlerimize dökülür.

Dolayısıyla Sokrates’in inancı, gerçekten iyi bir insana dışarıdan hiçbir zarar gelemeyeceğidir. Bu, ona göre, çünkü sadece kendi cehaletimiz ve özgünlük eksikliğimiz ruha zarar verebilir.

Sokrates’in söylemediği şey, her birimizin ancak kendi sezgilerimizle gerçekleştirebileceğimiz bir şeydir. Öğretmen bizi ancak net olarak anlayabileceğimiz bir duruma getirebilir. Bu nedenle Sokrates, bilgiye hamile olan insanlara bilgiyi içlerinde doğurmalarında yardımcı olan biri olarak kendisine ebe de der. Elbette bu farkındalığın ortaya çıkmasından önce insan doğru davranmış olabilir. Bilmen gerekeni bilebilirsin ama bildiğini bilmezsin. Sokrates bunu bize kimsenin öğretemeyeceğini öne sürer. Daha önce de belirttiğimiz gibi aktarılabilecek bir bilgi biçimi değildir.

Ruhun bakımında erdem

Sokrates için erdem ruhta birdir. İnsanın mükemmelliğinin ifadesi ve gelişimi olduğu için kendi kendisinin ödülüdür. Ruhun bakımı, Sokratik sorgulama olan bilgi süreci aracılığıyla erdeminin gelişmesidir. Pek çok erdem birdir, çünkü onlar iyi bakılan ruhtaki aynı mükemmellikten türerler. Üstelik bu birlik içinde bütün erdemler bilgi biçimleridir.

Adalet, yiğitlik, ölçülülük vs. gibi erdemlerin hepsi eylem halindeki ifadelerdir. Erdemli kişinin ne olduğunu ve iyilik bilgisini çeşitli bağlamlarda gösteren bir eylem. Cesaret, tehlike karşısında bilgi sahibi olmaktır. Adalet, sosyal etkileşim ve çatışma çözümü bağlamındaki bilgidir. Ve benzeri. Bu nedenle, Sokrates için soru her zaman şu olmalıdır: Bu eylem ruhun kaygısına zarar verir mi, benim veya başkalarının mükemmelliğine zarar verir mi, yoksa bizi geliştirir mi?

O halde Sokratik cehaletin erdemi, diyaloğumuzu mümkün kılmasıdır. Gördüğümüz gibi, erdemin gerçekleştirdiği eylemi de mümkün kılar. Ruhun zekasının en yüksek mükemmelliğimizle uyum içinde olduğu erdem.

Bu yüzyılın fanilerinin başka bir deyişle, Sokratik cehaletin erdemi, bildiğimiz, bildiğimizi sandığımız ve bu bilginin nedeni hakkında düşünmemize izin verir. Ayrıca, mükemmelliği ararsak, bu, daha az cahil olmak için cahil olduğumuzu fark etmemizi sağlar.

kaynaklar

• Boeri, M. (2021). Epistemik bir erdem olarak Sokratik cehalet . DÜŞÜNCE, cilt. 77(293).
• Morales, H. (2015). Öğrenilmiş Cehalet Üzerine : Sokrates .
• Peralta, A. (sf). Sokrates Üzerine Notlar .
• Platon. (1985). diyaloglar _ Editoryal Gredos.
• Popper, K. (2001). Cehaletin bilgisi .