Centéotl เทพเจ้าแห่งข้าวโพดของชาวแอซเท็ก

Centéotl ชื่อที่สามารถเขียนเป็น Cintéotl หรือ Tzintéotl และสามารถระบุได้ว่าเป็น Xochipilli (เจ้าชายแห่งดอกไม้) เป็นหนึ่งในเทพเจ้าหลักของเม็กซิโก: เทพเจ้าแห่งข้าวโพด คำว่า Centéotl หมายถึง “เทพเจ้าแห่งรวงข้าว” ( centli , ear of corn; teotl , เทพเจ้าหรือเทพธิดา) เทพเจ้าแอซเท็กองค์อื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับพืชผลนี้ ซึ่งเป็นรากฐานในชีวิตของชาวเมโสอเมริกา ได้แก่ ซีโลเนน เทพีแห่งข้าวโพดหวานและทามาเล (ข้าวโพดอ่อน) ชิโคเมโกอาเตล (งูทั้งเจ็ด) เทพีแห่งเมล็ดข้าวโพด และซิเป โทเทค เทพเจ้าผู้ดุร้ายแห่งความอุดมสมบูรณ์และเกษตรกรรม

Centéotl เป็นรูปแบบของแอซเท็กของเทพเจ้าแพนเมโสอเมริกันที่มีอายุมากกว่า บางครั้งเขาถูกมองว่าเป็นเทพคู่เนื่องจากพบทั้งหญิงและชายของCentéotl วัฒนธรรม Mesoamerican ก่อนหน้านี้เช่น Olmec และ Maya บูชาเทพเจ้าแห่งข้าวโพดในฐานะแหล่งชีวิตและการสืบพันธุ์ที่สำคัญที่สุดแหล่งหนึ่ง ในเตโอติฮัวกัน มีการพบรูปปั้นหลายองค์ที่เป็นตัวแทนของเทพธิดาข้าวโพดซึ่งมีทรงผมที่คล้ายกับหูพู่ ในหลายวัฒนธรรมของ Mesoamerican ค่าภาคหลวงมีความเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าแห่งข้าวโพด

ภาพเทพเจ้าแห่งข้าวโพด

ใน Codices ของเม็กซิโก เอกสารที่เขียนขึ้นในยุคอาณานิคมที่รวบรวมประเพณีและตำนานก่อนโคลัมบัส Centéotl เป็นตัวแทนของการกวัดแกว่งคทาที่มีใบซังสีเขียว

ระหว่างปี ค.ศ. 1540 ถึงปี ค.ศ. 1585 Bernardino de Sahagún มิชชันนารีชาวสเปนชาวสเปนได้เขียนต้นฉบับชาติพันธุ์วิทยาHistoria General de las cosas de Nueva Españaซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ Florentine Codex เนื่องจากเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดในเมืองฟลอเรนซ์ ประเทศอิตาลี ในหนังสือเล่มนี้มีภาพประกอบของ Centéotl ในฐานะเทพเจ้าแห่งการเก็บเกี่ยวและพืชผล

Centéotl อาจมีรูปร่างเป็นเทพเจ้าลิง Oçomàtli ซึ่งเป็นเทพแห่งกีฬา การเต้นรำ ความสนุกสนาน และความโชคดีในเกม ในหินแกะสลักในคอลเลกชันของสถาบันศิลปะดีทรอยต์ Centéotl สามารถเห็นการรับหรือสังเกตการเสียสละของมนุษย์ หัวของเทพเจ้าคล้ายกับลิงและร่างของเขามีหาง เทพเจ้าประทับยืนหรือลอยอยู่บนหน้าอกของผู้นอนคว่ำ ผ้าโพกศีรษะขนาดใหญ่ซึ่งกินพื้นที่กว่าครึ่งหนึ่งของการแกะสลักบนหิน ลอยขึ้นเหนือหัวของ Centéotl ซึ่งทำจากข้าวโพดและต้นหางจระเข้ 

เทพเจ้าแห่งข้าวโพด

ต้นกำเนิดของ Centéotl เวอร์ชันหนึ่งที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดกล่าวว่าเขาเป็นบุตรชายของ Tlazoltéotl หรือ Toci เทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์และการคลอดบุตร และ Piltzintecuhtli เทพเจ้าแห่งพายุ

เช่นเดียวกับเทพเจ้าแอซเท็กหลายองค์ เทพเจ้าข้าวโพดมีความสำคัญสองประการและสามารถพิจารณาได้ทั้งชายและหญิง แหล่งข้อมูล Nahua (ภาษาแอซเท็ก) หลายแห่งบอกว่าเทพเจ้าข้าวโพดถือกำเนิดในรูปของเทพธิดา ต่อมากลายเป็นเทพเจ้าชายชื่อ Centéotl และพระองค์มีเทพธิดา Chicomecoátl ซึ่งเป็นสตรี Centéotl และ Chicomecoátl เกี่ยวข้องกับระยะต่างๆ ของการเจริญเติบโตและการสุกแก่ของข้าวโพด

ตามตำนานของชาวแอซเท็ก เทพเจ้า Quetzalcoatl ซึ่งเป็นงูขนนกได้ให้ข้าวโพดแก่มนุษย์ ตำนานเล่าว่าในช่วงพระอาทิตย์ดวงที่ 5 Quetzalcoátl ได้เห็นมดแดงถือเมล็ดข้าวโพด พระเจ้าติดตามมดและไปถึงที่ที่ข้าวโพดเติบโต Tonacatepetl (ซึ่งแปลว่า “ภูเขาแห่งการยังชีพ”) ที่นั่น Quetzalcoátl กลายร่างเป็นมดดำ เขาขโมยเมล็ดข้าวโพดและนำไปให้มนุษย์ ซึ่งขณะนั้นสามารถเริ่มเพาะปลูกได้

ตามเรื่องราวที่รวบรวมไว้ในงานของ Bernardino de Sahagún Centéotl ได้เดินทางไปยังยมโลกและกลับมาพร้อมกับสินค้ามากมายสำหรับมนุษย์: ฝ้าย มันเทศ huauzontle (พืชที่มีดอกกินได้ซึ่งอยู่ในวงศ์ chenopodiaceae) และเครื่องดื่ม เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ที่ทำจากน้ำนมของหางจระเข้หรือไฟลนก้นที่เรียกว่า octli หรือ pulque เนื่องจากตำนานนี้เกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์อาหารของชาวแอซเท็ก Centéotl จึงเกี่ยวข้องกับดาวเคราะห์ Venus ซึ่งเป็นดาวรุ่ง ตามคำบอกเล่าของ Sahagun มีวัดที่อุทิศให้กับ Centéotl ในเขตศักดิ์สิทธิ์ของ Tenochtitlán

การเฉลิมฉลองและพิธีกรรมที่อุทิศให้กับเทพเจ้าแห่งข้าวโพด

เดือนที่สี่ของปฏิทิน Aztec ซึ่งยาวประมาณ 20 วันและอยู่ระหว่างปลายเดือนเมษายนถึงต้นเดือนพฤษภาคมตามปฏิทินของเรา เรียกว่า Huei Tozoztli (“เฝ้านาน”) และอุทิศให้กับเทพเจ้าข้าวโพด Centéotl และ ชิโคเมโคอัล . . ในช่วงเวลานี้ พิธีต่าง ๆ จัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เหล่าทวยเทพ รวมถึงการเสียสละตนเองซึ่งผู้ศรัทธาจะต้องเอาเลือดไปประพรมตามบ้านของพวกเขาในภายหลัง นอกจากนี้หญิงสาวยังประดับตัวเองด้วยสร้อยคอที่ทำจากเมล็ดข้าวโพด รวงและรวงข้าวถูกเก็บมาจากท้องนา รวงข้าวโพดวางอยู่หน้าเทวรูปเทพเจ้า ส่วนรวงข้าวโพด เก็บไว้เป็นเมล็ดพันธุ์พืชในฤดูต่อไป

ลัทธิ Centéotl ถูกรวมเข้ากับลัทธิของ Tlaloc ซึ่งเป็นเทพเจ้าที่รับผิดชอบฤดูฝน ด้วยวิธีนี้ชาวแอซเท็กจึงรวมเทพแห่งความร้อนของดวงอาทิตย์ ดอกไม้ งานเลี้ยง และความเพลิดเพลิน ในฐานะบุตรของเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ Centéotl ได้รับเกียรติร่วมกับ Chicomecoatl และ Xilonen ในช่วงเดือนที่ 11 ของปี Ochpaniztli ซึ่งเริ่มประมาณวันที่ 27 กันยายนในปฏิทินของเรา พิธีดังกล่าวรวมถึงการบูชายัญของผู้หญิงซึ่งผิวของเธอถูกใช้ทำหน้ากากสำหรับนักบวชที่นับถือเซนเตอตล์

แหล่งที่มา

• อาริดจิส, โฮเมอร์. เทพแห่งวิหารข้าวโพดเม็กซิกัน Artes de México 79, หน้า 16 และ 17, 2549
• Berdan, Frances F. Aztec โบราณคดีและ Ethnohistory นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2014.
• การ์รัสโก, เดวิด. ศาสนาเม็กซิกันกลาง . โบราณคดีของเม็กซิโกโบราณและอเมริกากลาง: สารานุกรม. แก้ไข อีแวนส์, ซูซาน โทบี้ และเดวิด แอล. เว็บสเตอร์ นิวยอร์ก: Garland Publishing Inc., 2544
• Cavallo เป็นหิน Totonac Palmate แถลงการณ์ของสถาบันศิลปะดีทรอยต์ 29.3 หน้า 56-58 2492
• เดอ ดูแรนด์-ฟอเรสต์, แจ็กเกอลีน, มิเชล เกรลิช, มิเชล บน Paradaise Lost ใน Central Mexico มานุษยวิทยาฉบับปัจจุบัน 25.1, หน้า 134 และ 135, 2527
• โลเปซ ลูฮาน, เลโอนาร์โด. Tenochtitlan: ศูนย์พิธีการ. โบราณคดีของเม็กซิโกโบราณและอเมริกากลาง: สารานุกรม. แก้ไข อีแวนส์, ซูซาน โทบี้ และเดวิด แอล. เว็บสเตอร์ นิวยอร์ก: Garland Publishing Inc., 2544
• สมิธ, ไมเคิล อี. ชาวแอซเท็ก. พิมพ์ครั้งที่สาม. ออกซ์ฟอร์ด, ไวลีย์-แบล็กเวลล์, 2013
• Taube, Karl A. Aztec และตำนานมายา ออสติน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเทกซัส 2536
• ทูบ, คาร์ล. Teotihuacan: ศาสนาและเทพเจ้า. โบราณคดีของเม็กซิโกโบราณและอเมริกากลาง: สารานุกรม. แก้ไข อีแวนส์, ซูซาน โทบี้ และเดวิด แอล. เว็บสเตอร์ นิวยอร์ก: Garland Publishing Inc., 2544
• Von Tuerenhout, Dirk R. The Aztecs: มุมมองใหม่ ซานตา บาร์บารา, ABC-CLIO Inc., 2548