ความไม่รู้แบบโสคราตีสคืออะไร?

เราคิดถึงโลกและสถานที่ของเราในโลกในแง่ของสิ่งที่เรารู้และสิ่งที่เราคิดว่าเรารู้ ห้องสมุดของเราเต็มไปด้วยทุกสิ่งที่เรารู้และรวบรวมไว้ แต่พวกเขาแทบไม่พูดถึงความไม่รู้ของเราเลย ความหมกมุ่นอยู่กับความรู้ทั้งที่เป็นนามธรรมและรูปธรรมมักขัดขวางไม่ให้เราสังเกตเห็นความไม่รู้ที่อยู่ใกล้แค่เอื้อม ในทางกลับกัน ความไร้ความสามารถนี้ขัดขวางไม่ให้เราตระหนักถึงธรรมชาติที่เปิดกว้างและไม่แน่นอนของชีวิตมนุษย์ส่วนใหญ่

มันยากที่จะพูดถึงความไม่รู้เพราะเรามองว่ามันเป็นสิ่งที่ไม่ดี อย่างไรก็ตาม ความเขลาของเรา กำหนดหรือจำกัดโลกสำหรับเราเท่าที่ความรู้ของเรา แนวโน้มของเราที่จะไม่รู้ถึงความไม่รู้ของเราได้รับการสังเกตแล้ว โสกราตีสกล่าวว่าการตระหนักรู้ในเรื่องอวิชชาของเขาเองและของผู้อื่นทำให้เขาเป็นคนที่ฉลาดที่สุดในสมัยกรีกโบราณ นี่เป็นสิ่งพิเศษ เพราะปกติแล้วเราคิดว่าปัญญาเชื่อมโยงและได้มาจากความรู้อันยิ่งใหญ่ ดังนั้นในบทความนี้เรากล่าวถึงความไม่รู้จากมุมมองของโสคราตีส

การรู้เท่าทันอวิชชาเป็นหลักแห่งปัญญา

สำหรับโสกราตีส ความโง่เขลาอันกว้างใหญ่ของเราทำให้ทั้งความรู้สึกมหัศจรรย์และความรู้สึกของเราเกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์พัฒนาขึ้น ปฏิสัมพันธ์วิภาษระหว่างความไม่รู้และความรู้ส่งเสริมกระบวนการของการสนทนา ในขณะเดียวกัน การมุ่งความสนใจไปที่ความรู้เพียงอย่างเดียวจะทำให้เขาตายอย่างรวดเร็ว วิธีการดังกล่าวจะขัดขวางการพัฒนาความเข้าใจที่เป็นแกนหลักของการเรียกร้องภูมิปัญญาของโสกราตีส

ในทางกลับกัน โสกราตีสยืนยันว่าทุกคนสามารถรู้วิธีปฏิบัติตนได้อย่างถูกต้องและดีงาม เราสามารถรู้วิธีดูแลจิตวิญญาณและวิธีทำให้สมบูรณ์แบบหรือบรรลุความเป็นเลิศที่เป็นลักษณะเฉพาะของมนุษย์ สำหรับโสกราตีส ความเป็นเลิศนี้แสดงออกในทางปรัชญาและการกระทำที่ถูกต้อง โสกราตีสอ้างว่าได้พบกุญแจสู่ปัญญาในการตระหนักถึงความโง่เขลาของเขา ดังนั้น สำหรับโสกราตีสการตระหนักถึงความไม่รู้จึงเป็นจุดเริ่มต้นของปัญญาและความเข้าใจ

ดังนั้น ความเป็นเลิศจึงแสดงออกมาเป็นการกระทำที่ชาญฉลาดซึ่งเกิดขึ้นจากการตื่นรู้อย่างเปิดเผยซึ่งปรัชญาโสคราตีสเป็นผู้นำ สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อการใคร่ครวญปลดปล่อยเราจากการเรียกร้องความรู้ จากอคติ จากความเชื่อของเรา แม้ว่าสิ่งนี้จะปลดปล่อยเราจากความคิดเห็น นิสัยความคิดผิดๆ และอื่นๆ นั่นคือเมื่อปรัชญาซึ่งกำลังสะท้อนตัวเอง ปลดปล่อยเราจากความเขลาของความโง่เขลาของเรา

ความไม่รู้หลายรูปแบบ

ประการแรก เรามีความไม่รู้ เราเพิกเฉยต่อความไม่รู้ของเรา นี่คือสถานะที่โสกราตีสอ้างว่าพบพลเมืองจำนวนมากของเอเธนส์ เมื่อเราไม่รู้ว่าเราไม่รู้ เราก็อยู่ในสภาพที่ไม่น่าปรารถนาที่สุด ตามที่โสกราตีสกล่าวไว้ เป็นเพราะเราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าจะเริ่มมองหาความรู้ หากเราเชื่อว่าเรารู้จุดจบของชีวิตมนุษย์ แต่ในความเป็นจริงเราไม่รู้ จุดจบเหล่านั้นจะเป็นไปได้ดีที่สุด ในกรณีที่เลวร้ายที่สุด การสันนิษฐานว่าความรู้ของเราอาจทำให้เราดำเนินการอย่างสอดคล้องกันและตรงกันข้ามกับการบรรลุจุดประสงค์เหล่านั้นและความเป็นเลิศของเราเอง

อย่างไรก็ตาม มีรูปแบบของความไม่รู้ที่เกี่ยวข้องกับโสกราตีสโดยเฉพาะ โดยสรุปมีดังต่อไปนี้:

• ความไม่รู้ในการกระทำของเรา
• การเพิกเฉยต่อสถานการณ์เฉพาะของเรา
• การเพิกเฉยต่อความสัมพันธ์ของเรา
• ความไม่รู้ว่าต้องทำอะไร ทำอย่างไร และทำไม
• และเหนือสิ่งอื่นใดคือความไม่รู้ของตัวเอง

ความไม่รู้ในตนเองหรือตนเองคือความไม่รู้ซึ่งรูปแบบอื่น ๆ ของการกระทำที่ไม่รู้ทั้งหมดไหลออกมา การเฝ้าสังเกตความไม่รู้ในรูปแบบอื่นๆ เหล่านี้โดยไม่ได้ตระหนักว่าสิ่งนั้นสามารถทำให้เรารู้แจ้งตนเองได้ แต่ความเข้าใจอย่างถ่องแท้ของรูปแบบแรกนั้นขึ้นอยู่กับความรู้ด้วยตนเอง ผู้เชี่ยวชาญอาจมีความรู้โดยละเอียดเกี่ยวกับใบไม้ของต้นไม้และไม่รู้ว่าป่าเป็นหน่วยทางชีวภาพ เราต้องรู้จักไม่เพียงแต่ต้นไม้และป่าเท่านั้น แต่เราต้องรู้จักตัวเองในป่าจากการมีปฏิสัมพันธ์ทางนิเวศวิทยาของเราด้วย การปลูกป่าอย่างชาญฉลาดเท่านั้นจึงจะเป็นไปได้ การไม่คำนึงถึงเรื่องของมนุษย์คือการไม่มีความรู้ที่เป็นกลางอย่างแท้จริง

ความรู้วัตถุประสงค์ของอวิชชา

สำหรับโสกราตีส ความรู้เชิงวัตถุไม่ใช่ความรู้ในวัตถุที่เป็นอิสระจากผู้รู้ ตรงกันข้ามเป็นความรู้ของผู้รู้และวัตถุแห่งความรู้. นั่นคือผู้รู้และสิ่งที่เขารู้ สิ่งนี้สัมพันธ์กันและในเชิงปฏิบัติ ในกระบวนการไดนามิกซึ่งกันและกัน ความรู้เรื่องตนเองและวัตถุ ซึ่งครอบคลุมทั้งความไม่รู้และความรู้ คือแหล่งที่มาของคุณค่าทางจิตวิญญาณที่ลึกที่สุดของเรา

เป็นเพียงชุดข้อมูล ความรู้นำมาซึ่งปัญญา อย่างไรก็ตาม ตามคำพูดของโสกราตีส มันสามารถนำมาซึ่งความเย่อหยิ่งและหยิ่งผยองได้ ในทางกลับกัน การตระหนักรู้ถึงความไม่รู้ของเราสามารถปลุกความอ่อนน้อมถ่อมตนและความเห็นอกเห็นใจได้ เป็นการยากที่จะตระหนักถึงความไม่รู้ของตนเองด้วยวิธีนี้ โสกราตีสคิดว่ามันยากเสียจนเขาถือว่าภารกิจพิเศษของเขาเป็นเหมือนแมลงหวี่ที่คอยรังควานชาวเมืองที่ “หลับใหล” ในกรุงเอเธนส์ มันบอกไว้ในคำขอโทษว่าพวกเขาจำเป็นต้องถูกต่อยเพื่อปลุกให้ตื่นจากความไม่รู้ของตัวเอง

เฉพาะเมื่อมนุษย์รู้สึกถึงความไม่รู้ของเขาอย่างรุนแรงเท่านั้น เขาจึงจะสามารถผ่านไฟแห่งบทสนทนาที่ทำให้สับสนซึ่งทำให้เขาละทิ้งความคิดเห็นที่ผิดได้ โสกราตีสกล่าวว่า ก็ต่อเมื่อเราพร้อมที่จะเข้าสู่ การไต่สวนซึ่งมีเป้าหมายคือความรู้ของอาเรเต้ ของเรา ความรู้ที่จำเป็นสำหรับโสกราตีสคือการกระทำอย่างชาญฉลาด

ความรู้นี้เป็นสิ่งที่เราทุกคนต้องบรรลุด้วยตัวเราเอง เพราะไม่ใช่แค่ข้อมูลที่ใครให้มา มันไม่มีอะไรอื่นนอกจากความรู้ของตนเองในฐานะตัวแทน เป็นเรื่อง ในคำพูดของโสกราตีส มันเป็นความรู้ของวิญญาณ ไม่ใช่ทฤษฎีหรือความเชื่อ การดำเนินชีวิตที่ถูกต้องและการกระทำที่ดีงามขึ้นอยู่กับความรู้และการดูแลจิตวิญญาณนี้

การดูแลจิตวิญญาณจากอวิชชา

สำหรับโสกราตีส การดูแลจิตวิญญาณต้องอาศัยความรู้อย่างรอบด้านและการฝึกฝนที่เป็นการพัฒนาความเป็นเลิศอย่างต่อเนื่อง ความเป็นเลิศนี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าความสามารถของเขาในการรับรู้ ความเข้าใจ และการหยั่งรู้อย่างชาญฉลาด จากนั้นเราจึงจะพบความสมดุล ความกลมกลืน การบูรณาการ และยูดาเอโมเนีย ความเข้าใจนั้นเกิดขึ้นจากการดูแลจิตวิญญาณผ่านการสอบถามและการเรียนรู้อย่างเปิดเผย ดังนั้นความยุติธรรมและความดีจึงเทลงมาในการกระทำของเรา

ดังนั้น ความเชื่อของโสกราตีสก็คือว่าไม่มีอันตรายใดๆ ที่จะมาถึงคนดีอย่างแท้จริงจากภายนอกได้ ตามที่เขาพูดนี้เพราะความไม่รู้และการขาดความถูกต้องของเราเองเท่านั้นที่สามารถทำร้ายจิตวิญญาณได้

สิ่งที่โสกราตีสไม่ได้พูดคือสิ่งที่เราแต่ละคนสามารถรับรู้ได้ผ่านความเข้าใจของเราเองเท่านั้น ครูสามารถนำเราไปสู่สถานะที่เราเข้าใจได้อย่างชัดเจนเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ โสกราตีสจึงเรียกตนเองว่านางผดุงครรภ์ เนื่องจากเป็นคนที่ช่วยคนที่ตั้งครรภ์ด้วยความรู้ในการคลอดบุตรในตัวพวกเขา แน่นอน ก่อนที่ความตระหนักรู้นี้จะปรากฏขึ้น คนเราอาจได้ประพฤติตนในทางที่ถูกต้องแล้ว คุณสามารถรู้สิ่งที่คุณต้องรู้ แต่ไม่รู้ว่าคุณรู้ โสกราตีสเสนอว่าไม่มีใครสามารถสอนสิ่งนี้แก่เราได้ ไม่ใช่รูปแบบของความรู้ที่สามารถถ่ายทอดได้ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว

คุณธรรมในการดูแลจิตวิญญาณ

สำหรับโสกราตีส คุณธรรมเป็นหนึ่งในจิตวิญญาณ เป็นรางวัลของตนเองเนื่องจากเป็นการแสดงออกและการพัฒนาความเป็นเลิศของมนุษย์ การดูแลวิญญาณคือการพัฒนาคุณธรรมผ่านกระบวนการความรู้ นั่นคือ การไต่สวนแบบโสกราตีส คุณธรรมหลายอย่างเป็นหนึ่งเดียว เนื่องจากมาจากความเป็นเลิศเดียวกันในจิตวิญญาณที่ได้รับการดูแลอย่างดี อนึ่ง ในเอกภาพนี้ ธรรมทั้งปวงเป็นรูปแบบแห่งความรู้.

คุณธรรม ไม่ว่าจะเป็นความยุติธรรม ความกล้าหาญ ความอดกลั้น ฯลฯ ล้วนแสดงออกด้วยการกระทำ การกระทำที่แสดงให้เห็นในบริบทต่าง ๆ ว่าผู้มีคุณธรรมเป็นอย่างไรและมีความรู้ดี ความกล้าหาญคือความรู้ในการเผชิญกับอันตราย ความยุติธรรมคือความรู้ในบริบทของการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและการแก้ไขข้อขัดแย้ง และอื่น ๆ ด้วยเหตุนี้ สำหรับโสกราตีส คำถามต้องเป็น: การกระทำนี้เป็นอันตรายต่อการดูแลจิตวิญญาณ เป็นอันตรายต่อความเป็นเลิศของฉันหรือของผู้อื่น หรือปรับปรุงเราหรือไม่?

ดังนั้น ข้อดีของ Socratic ignore คือทำให้บทสนทนาของเราเป็นไปได้ ดังที่เราได้เห็นแล้ว ยังทำให้การกระทำของคุณธรรมเป็นไปได้ด้วย อานิสงส์ที่ความฉลาดของจิตสอดคล้องกับความเป็นเลิศสูงสุดของเรา

กล่าวอีกนัยหนึ่งเกี่ยวกับมนุษย์ในศตวรรษนี้ คุณธรรมของความไม่รู้แบบโสคราตีสช่วยให้เราใคร่ครวญถึงสิ่งที่เรารู้ สิ่งที่เราคิดว่าเรารู้ และเหตุผลของความรู้นี้ นอกจากนี้ หากเราแสวงหาความเป็นเลิศ สิ่งนี้ทำให้เราตระหนักว่าเราโง่เขลา เพื่อที่จะมีความเขลาน้อยลง

แหล่งที่มา

• โบรี ม. (2564). ความไม่รู้ แบบโสคราตีส เป็นคุณธรรมเชิงญาณวิทยา ความคิดฉบับที่ 77(293).
• โมราเลส, เอช. (2015). เกี่ยวกับ ความไม่รู้ที่เรียนรู้: โสกราตีส
• เปรัลตา, A. (sf). หมายเหตุเกี่ยวกับโสกราตีส
• เพลโต. (2528). บทสนทนา _ บทบรรณาธิการ Gredos
• Popper, K. (2544). ความรู้เรื่องอวิชชา .