Tabla de Contenidos
Vi tänker på världen, och vår plats i den, i termer av vad vi vet och vad vi tror att vi vet. Våra bibliotek är fulla av allt vi vet och fångar, men de nämner knappt vår okunnighet. Vår upptagenhet med kunskap, både abstrakt och konkret, hindrar oss ofta från att lägga märke till okunskapen som ligger nära till hands. I sin tur hindrar denna oförmåga oss från att inse den öppna och osäkra naturen hos mycket av mänskligt liv.
Det är svårt att prata om okunskap eftersom vi tar det som något dåligt. Men vår okunnighet, lika mycket som vår kunskap, definierar eller begränsar världen för oss. Vår tendens att vara omedveten om vår okunnighet har redan observerats. Sokrates sa att det var hans medvetenhet om okunnighet, hans egen och andras, som gjorde honom till den klokaste personen i antikens Grekland. Detta var extraordinärt, eftersom vi normalt tänker på visdom som kopplad till och härledd från stor kunskap. Därför tar vi i denna artikel upp okunskap från sokratisk synvinkel.
Medvetenheten om okunskap som visdomsprincipen
För Sokrates är det i den stora okunskapen som både vår känsla för det underbara och vår känsla för det heliga utvecklas. Det dialektiska samspelet mellan okunnighet och kunskap främjar dialogprocessen. Samtidigt skulle fokus enbart på kunskap snabbt döda honom. Ett sådant tillvägagångssätt skulle förhindra utvecklingen av den förståelse som är kärnan i Sokrates anspråk på visdom.
Å andra sidan insisterade Sokrates på att det är möjligt för alla att veta hur man agerar korrekt och virtuöst. Man kan också veta hur man tar hand om själen och hur man fulländar eller uppnår excellens som är distinkt mänsklig. För Sokrates tog denna förträfflighet sitt uttryck i filosofering och rätt handlande. Sokrates påstod sig ha hittat nyckeln till visdom i medvetenheten om sin okunnighet. För Sokrates är därför medvetenhet om okunnighet början på visdom och förståelse.
Sålunda uttrycks förträfflighet som en intelligent handling som uppstår från det öppna uppvaknande som sokratisk filosofi leder till. Detta händer när reflektion befriar oss från våra anspråk på kunskap, från våra fördomar, från våra övertygelser. Även när det befriar oss från våra åsikter, våra felaktiga tankevanor och liknande. Det vill säga när filosofering, som speglar sig själv, befriar oss från okunnigheten om vår okunnighet.
De många formerna av okunskap
För det första har vi okunskap. Vi är okunniga om vår okunnighet. Detta är staten där Sokrates påstod sig hitta många medborgare i Aten. När vi inte vet att vi är okunniga är vi i det mest oönskade tillståndet. Enligt Sokrates beror det på att vi inte ens vet tillräckligt för att börja leta efter kunskap. Om vi tror att vi känner till det mänskliga livets ändar, men i verkligheten inte känner till dem, kommer förverkligandet av dessa mål i bästa fall att vara en fråga om slumpen. I värsta fall kan vår presumtion om kunskap leda till att vi agerar konsekvent och i strid med förverkligandet av dessa syften och vår egen förträfflighet.
Det finns dock former av okunskap som särskilt berörde Sokrates. Sammanfattningsvis är dessa följande:
- Okunskap om våra handlingar.
- Okunskap om våra unika situationer.
- Okunskap om våra relationer.
- Okunskapen om vad man ska göra, hur man gör det och varför.
- Och framför allt okunskapen om jaget.
Okunnighet om sig själv eller jaget är okunnigheten från vilken alla andra former av okunnig handling flödar. Att observera dessa andra former av okunnighet utan att inse det kan leda till att vi informerar oss själva, men den fulla förståelsen av den första beror på självkännedom. Experten kan ha detaljerad kunskap om ett träds löv och inte känna till skogen som en biotisk enhet. Vi måste känna inte bara träden och skogen, utan också oss själva i skogen från våra ekologiska interaktioner. Först då är smart skogsbruk möjligt. Att inte ta hänsyn till det mänskliga subjektet är inte att ha en verkligt objektiv kunskap.
Den objektiva kunskapen om okunnighet
För Sokrates är objektiv kunskap inte kunskapen om objekt oberoende av den som vet. Tvärtom är det kunskapen om den som vet och objektet för kunskapen. Det vill säga vem vet och vad är känt av honom. Detta, i relation och i handling, i en ömsesidig dynamisk process. Denna kunskap om jaget och om objektet, som omfattar både okunnighet och kunskap, är källan till våra djupaste andliga värden.
Kunskapen ger visdom som en ren uppsättning information. Men enligt Sokrates kan det ge arrogans och stolthet. Medvetenheten om vår okunnighet kan å andra sidan väcka ödmjukhet och medkänsla. Det är svårt att inse sin egen okunskap på det här sättet. Sokrates tyckte att det var så svårt att han ansåg att hans speciella uppdrag var en hästfluga att trakassera de ”sovande” medborgarna i Aten. Det står i Apology att de behövde stickas för att vakna upp till sin egen okunnighet.
Först när människan akut känner sin okunskap kan hon gå igenom den desorienterande elden av en dialog som tillåter henne att överge falska åsikter. Sokrates sa att först då är vi beredda att gå in i den undersökningen som har som mål kunskapen om vår areté . Kunskapen som, för Sokrates, är nödvändig för att handla klokt.
Denna kunskap är något som vi alla måste uppnå själva, för det är inte bara information som någon förmedlar. Det är inget annat än kunskapen om sig själv som agent, som subjekt. Med Sokrates ord är det själens kunskap. Det är inte en teori eller en tro. Rätt levande och dygdig handling bygger på denna kunskap och omsorg om själen.
Själens omsorg mot okunnighet
För Sokrates kräver själsvården omfattande kunskap och en praktik som är en kontinuerlig utveckling av dess förträfflighet. Denna förträfflighet är inget annat än hans förmåga till medvetenhet, förståelse och intelligent urskillning. Först då finner vi balans, harmoni, integration och eudaemonia . Det är från den omsorgen om själen, genom öppen undersökning och lärande, som förståelse uppstår; sålunda hälls rättvisa och godhet i våra handlingar.
Således är Sokrates övertygelse att ingen skada kan komma en verkligt god människa utifrån. Detta, enligt honom, eftersom endast vår egen okunnighet och brist på äkthet kan skada själen.
Vad Sokrates inte säger är något som var och en av oss bara kan inse genom vår egen insikt. Läraren kan bara föra oss till ett tillstånd från vilket vi kan förstå klart. Av denna anledning kallar sig Sokrates också för barnmorska, som någon som hjälper människor gravida med kunskap att föra det till födseln inom dem. Naturligtvis, innan denna medvetenhet uppträdde, kan man ha agerat på rätt sätt. Du kan veta vad du behöver veta, men inte veta att du vet det. Sokrates menar att ingen kan lära oss detta. Det är inte en form av kunskap som kan överföras, som vi redan har påpekat.
Dygd i själens vård
För Sokrates är dygden en i själen. Det är dess egen belöning, eftersom det är uttrycket och utvecklingen av människans förträfflighet. Omsorgen om själen är utvecklingen av dess dygd genom kunskapsprocessen som är den sokratiska undersökningen. De många dygderna är en, eftersom de härrör från samma förträfflighet hos den välvårdade själen. Dessutom, i denna enhet är alla dygderna former av kunskap.
Dygderna, vare sig det är rättvisa, tapperhet, nykterhet, etc., är alla uttryck i handling. En handling som i olika sammanhang visar vad den dygdige personen är och dess kunskap om det goda. Mod är den kunskapen inför fara. Rättvisa är den kunskapen i samband med social interaktion och konfliktlösning. Och så vidare. Av denna anledning måste frågan för Sokrates alltid vara: skadar denna handling vården om själen, skadar den min eller andras förträfflighet, eller förbättrar den oss?
Dygden med sokratisk okunnighet är alltså att den gör vår dialog möjlig. Som vi har sett möjliggör det också den handling som dygden utför. Dygd genom vilken själens intelligens är i samklang med vår högsta förträfflighet.
Med fler ord från detta århundrades dödliga, den sokratiska okunnighetens dygd tillåter oss att reflektera över vad vi vet, vad vi tror att vi vet och anledningen till denna kunskap. Dessutom, om vi söker excellens, tillåter detta oss att inse att vi är okunniga, för att vara mindre okunniga.
Källor
- Boeri, M. (2021). Sokratisk okunnighet som epistemisk dygd . TANKE, vol. 77(293).
- Morales, H. (2015). Om lärd okunnighet: Sokrates .
- Peralta, A. (sf). Anteckningar om Sokrates .
- Platon. (1985). dialoger . Redaktionell Gredos.
- Popper, K. (2001). Kunskapen om okunnighet .
