Tabla de Contenidos
Centéotl, ett namn som också kan hittas skrivet som Cintéotl eller Tzintéotl, och som också kan identifieras med Xochipilli (blommornas furste), var en av Mexikos främsta gudar: majsguden. Ordet Centéotl betyder ”kornets gud” ( centli , majsöra; teotl , gud eller gudinna). Andra aztekiska gudar som var relaterade till denna gröda, grundläggande i livet för de mesoamerikanska folken, var Xilonen, gudinnan för sockermajs och tamales (mör majs), Chicomecoátl (sju ormar), majsfröets gudinna och Xipe Tótec, fruktbarhetens och jordbrukets hårda gud.
Centéotl är den aztekiska formen av en äldre pan-mesoamerikansk gudom. Ibland anses han som en dubbel gudom, eftersom både kvinnliga och manliga representationer av Centéotl har hittats. Tidigare mesoamerikanska kulturer som Olmec och Maya dyrkade majsguden som en av de viktigaste källorna till liv och reproduktion. I Teotihuacán har flera statyetter hittats föreställande en majsgudinna, med en frisyr som liknar ett tofsörat. I många mesoamerikanska kulturer förknippades kungligheter med majsguden.
Bilderna av majsguden
I Mexica-koderna, dokument skrivna under kolonialtiden som samlade förcolumbianska traditioner och legender, är Centéotl representerad som viftar med en spira med gröna kolvblad
Mellan åren 1540 och 1585 skrev den spanske franciskanermissionären Bernardino de Sahagún det etnografiska manuskriptet Historia general de las cosas de Nueva España, idag känt som den florentinska kodeksen, eftersom den finns bevarad i ett bibliotek i Florens, Italien. I den här boken finns illustrationer av Centéotl som skördarnas och skördarnas gud.
Centéotl kunde ta formen av apguden Oçomàtli, som var guden för sport, dans, nöje och lycka i spel. I en huggen sten i samlingen av Detroit Institute of Arts kan Centéotl ses ta emot eller observera ett människooffer. Gudens huvud liknar en apa och hans figur har en svans. Guden står eller flyter på bröstet på en liggande figur. En stor huvudbonad, som upptar mer än hälften av ristningen på stenen, reser sig över Centéotls huvud, gjord av majs och agaveväxter.
majsens gud
En av de mest accepterade versionerna av ursprunget till Centéotl säger att han var son till Tlazoltéotl eller Toci, gudinnan för fertilitet och förlossning, och Piltzintecuhtli, stormarnas gud.
Liksom många aztekiska gudar hade majsguden dubbel betydelse och kunde betraktas som både manlig och kvinnlig. Många Nahua (det aztekiska språket) källor berättar att majsguden föddes i form av en gudinna, som senare blev en manlig gud med namnet Centéotl och att han hade en kvinnlig motsvarighet, gudinnan Chicomecoátl. Centéotl och Chicomecoátl var involverade i olika stadier av tillväxt och mognad av majs.
Enligt aztekisk mytologi gav guden Quetzalcoatl, den befjädrade ormen, majs till människor. Myten berättar att Quetzalcoátl under den femte solen såg en röd myra som bar ett majskorn. Guden följde myran och nådde platsen där majs växte, Tonacatepetl (som betyder ”näringens berg”). Där förvandlades Quetzalcoátl till en svart myra; han stal ett majskorn och förde det till människorna, som sedan kunde börja odla det.
Enligt berättelserna som samlats i Bernardino de Sahagúns verk gjorde Centéotl en resa till underjorden och återvände med många varor för människor: bomull, sötpotatis, huauzontle (en växt med ätbara blommor som tillhör familjen chenopodiaceae) och dryck. alkoholhaltig dryck gjord av saften från agave eller pitabröd som kallas octli eller pulque. På grund av denna legend förknippad med skapandet av aztekisk mat, är Centéotl släkt med planeten Venus, morgonstjärnan. Enligt Sahagún fanns det ett tempel tillägnat Centéotl i det heliga området Tenochtitlán.
Firande och ritualer tillägnade majsguden
Den fjärde månaden i den aztekiska kalendern, som var cirka 20 dagar lång och inföll mellan slutet av april och början av maj i vår kalender, kallades Huei Tozoztli (”lång vaka”) och var tillägnad majsgudarna, Centéotl och Chicomecoátl. . Under denna period hölls olika ceremonier för att hedra gudarna, inklusive självuppoffringar där troende drog blod för att senare stänka det i sina hem. Dessutom smyckade unga kvinnor sig med halsband gjorda av majsfrön. Öron och majskorn togs från åkern; sädesaxen placerades framför gudabilderna, medan majskornen lagrades som frön för följande säsongs skördar.
Kulten av Centéotl kombinerades med kulten av Tlaloc, som var guden ansvarig för regnperioden; På detta sätt inkluderade aztekerna solens hettas gudar, blommor, banketter och nöjen. Som son till fruktbarhetsgudinnan hedrades Centéotl tillsammans med Chicomecoatl och Xilonen under årets elfte månad, Ochpaniztli, som började runt den 27 september i vår kalender. Ceremonierna inkluderade offret av en kvinna, vars hud användes för att göra en mask för prästen som var ansvarig för att vörda Centéotl.
Källor
- Aridjis, Homer. Gudar från Mexica Maize Pantheon. Artes de México 79, sidorna 16 och 17, 2006.
- Berdan, Frances F. Aztekisk arkeologi och etnohistoria. New York: Cambridge University Press, 2014.
- Carrasco, David. Central mexikansk religion . Arkeologi i det antika Mexiko och Centralamerika: An Encyclopedia. eds. Evans, Susan Toby och David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001.
- Cavallo, AS A Totonac Palmate Stone . Bulletin of the Detroit Institute of Arts 29.3, sidorna 56-58, 1949.
- de Durand-Forest, Jacqueline, Michel Graulich, Michel. På Paradaise Lost i centrala Mexiko . Current Anthropology 25.1, sidorna 134 och 135, 1984.
- Lopez Luhan, Leonardo. Tenochtitlan: Ceremonicenter. Arkeologi i det antika Mexiko och Centralamerika: An Encyclopedia. eds. Evans, Susan Toby och David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001.
- Smith, Michael E. Aztekerna. Tredje upplagan. Oxford, Wiley-Blackwell, 2013.
- Taube, Karl A. Aztec och Maya Myths. Austin, University of Texas Press, 1993.
- Taube, Karl. Teotihuacan: Religion och gudar. Arkeologi i det antika Mexiko och Centralamerika: An Encyclopedia. eds. Evans, Susan Toby och David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001.
- Von Tuerenhout, Dirk R. Aztekerna: Nya perspektiv. Santa Barbara, ABC-CLIO Inc., 2005.
