Tabla de Contenidos
Platon a fost un filozof grec care a trăit între 427 și 347 î.Hr. Fondator al Academiei din Atena, elev al lui Socrate și profesor al lui Aristotel, el a scris Republica , o lucrare amplă care cuprinde ideile sale filozofice. Mitul lui Er este cuprins în Republica : este povestea cu care Platon își încheie opera.
Er a fost un soldat despre care se credea că este mort, care coboară în lumea interlopă, dar mai târziu este reînviat; este trimis înapoi în lumea celor vii pentru a transmite omenirii ceea ce îi așteaptă după moarte. Cei drepți vor fi răsplătiți și cei răi pedepsiți; sufletele renasc într-un corp nou și într-o viață nouă, iar viața pe care o aleg va reflecta modul în care și-au trăit viața anterioară și cum era sufletul lor când au murit. Mai jos este o traducere a mitului lui Er, de Platon.
Mitul lui Er
Ei bine, am spus, o să vă spun o poveste; Nu este una dintre poveștile pe care Ulise le spune eroului Alcínoo, ci este povestea unui erou, Er, fiul lui Armenio, pamfil prin naștere. L-au ucis în luptă și zece zile mai târziu, când trupurile morților erau deja putrezite, trupul său nu a fost afectat de descompunere și l-au dus acasă pentru înmormântare.
În a douăsprezecea zi, în timp ce zăcea pe rugul funerar, a revenit la viață și le-a povestit ce văzuse pe lumea cealaltă. El a spus că, atunci când sufletul său a părăsit trupul, a plecat într-o călătorie cu o mare companie și că au ajuns într-un loc misterios unde erau două deschideri în pământ; acestea erau împreună și în fața lor erau alte două deschideri către cer.
În spațiul intermediar s-au așezat judecătorii, care au poruncit pe drepți după ce i-au judecat și și-au fixat sentințele înaintea lor, după care s-au urcat pe calea cerească spre mâna dreaptă. La fel, judecătorii le-au ordonat celor nedreptăţiţi să coboare pe poteca din stânga. Aceștia purtau și simbolurile faptelor lor atașate la spate.
Er s-a apropiat și i-au spus că el va fi mesagerul care va informa oamenii despre lumea cealaltă; i-au cerut să asculte și să vadă tot ce ar trebui să se audă și să se vadă în acel loc. Apoi a contemplat: a văzut într-o parte sufletele care au plecat prin deschiderea cerului și a pământului când a fost pronunțată sentința asupra lor; în celelalte două deschideri a văzut și alte suflete, unele urcându-se de pe pământ, prăfuite și uzate de călătorie; altele, coborând din cer, curate și strălucitoare.
Când au ajuns păreau că venise dintr-o călătorie lungă și au ieșit cu bucurie pe pajiștea unde au tabărat ca la o petrecere. Cei care se cunoșteau s-au îmbrățișat și au vorbit; sufletele venite de pe pământ se întrebau curios despre treburile de sus; sufletele venite din ceruri se întrebau despre chestiunile de dedesubt.
Și-au spus unul altuia ce s-a întâmplat pe drum. Cei de jos plângeau, năpădiți de amintirea a ceea ce au suferit și văzut în călătoria lor sub pământ, călătorie care a durat o mie de ani. Între timp, cei de mai sus au descris delicii cerești și viziuni de o frumusețe de neconceput.
Povestea, Glaucon, ar dura prea mult ca să fie spusă, dar rezumatul ar fi următorul. Er a spus că pentru fiecare prejudiciu făcut cuiva, acesta va suferi de zece ori, sau o dată la fiecare sută de ani. Se calculează că o sută de ani este durata vieții unui om și pedeapsa este astfel plătită de zece ori la fiecare mie de ani. Dacă, de exemplu, ar fi fost cineva care a fost cauza multor morți, sau ar fi trădat sau înrobit orașe sau armate, sau ar fi fost vinovat de orice alt comportament rău, pentru fiecare infracțiune ar primi de zece ori pedeapsa. Recompensele pentru binefacere, dreptate și sfințenie au fost în aceeași proporție.
Nu trebuie să repet ceea ce a spus Er despre copiii mici care mor aproape de îndată ce se nasc. Cu privire la mila și impietatea față de zei, părinți și ucigași, au existat sarcini mai mari decât cele pe care le-a descris. El a menționat că a fost prezent când unul dintre spirite l-a întrebat pe altul: „Unde este Ardiaeus cel Mare?” Răspunsul celuilalt spirit a fost: „nu vine aici și nu va veni niciodată”. Și acesta, a spus el, a fost unul dintre spectacolele îngrozitoare la care am fost martori*.
Eram la gura peșterii și, după ce ne-am desăvârșit toate experiențele, eram pe cale să urcăm din nou, când deodată și-a făcut apariția Ardiaeus cu alții, cei mai mulți tirani; pe langa tirani existau oameni care fusesera mari criminali. Tocmai erau pe cale să se întoarcă în lumea de sus, dar gura, în loc să-i admită, scotea un hohot de fiecare dată când încerca să urce unul dintre acești păcătoși incurabili sau cineva care nu fusese suficient pedepsit; apoi bărbați sălbatici au aprins cu flăcări, care așteptau și ascultau sunetul, i-au apucat și i-au dus departe. Iar Ardiaeus și alții li s-au legat capetele, picioarele și mâinile, aruncate și jupuite cu bice, spunând celor care treceau pe lângă care sunt crimele lor,
Și dintre multele terori pe care le înduraseră, Er a spus că nu era nici una ca teroarea pe care fiecare dintre ei o simțise în acel moment, astfel încât ei nu auzeau vocea. Când s-a făcut liniște, s-au urcat unul câte unul, cu mare bucurie. Acestea, a spus Er, erau pedepsele și pedepsele; și au fost la fel de mari binecuvântări.”
„Acum, când duhurile care erau în luncă au împlinit șapte zile acolo, în a opta au fost nevoiți să-și continue călătoria. Apoi, în a patra zi, a spus că ar fi ajuns într-un loc de unde să vadă de sus o linie de lumină, dreaptă ca o coloană, care se întinde pe tot cerul și pământul, într-o culoare care seamănă cu curcubeul, doar atat mai luminos si mai pur. Călătoria de altă zi i-a dus în acel loc și acolo, în mijlocul luminii, au văzut cum se coborau capetele lanțurilor cerului; căci această lumină este brâul cerului și ține cercul universului împreună, ca grinzile inferioare ale unei trireme.
Din aceste capete se extinde axa Necesității, pe care se învârte totul. Atât axa Y, cât și cârligul său sunt realizate din oțel, în timp ce bobina este realizată parțial din oțel și, de asemenea, parțial din alte materiale.
Acum forma spiralei este asemănătoare cu cea folosită pe pământ, iar descrierea acesteia implică faptul că există o spirală goală mare care este excavată și o alta mai mică este încadrată în ea, și alta, și alta și alte patru, făcând opt în total, total, ca niște containere care se potrivesc. Verticile își arată marginile pe partea superioară, în timp ce pe partea inferioară formează toate împreună o spirală continuă.
Acesta este străpuns de arborele care se îndreaptă spre casă prin centrul celui de-al optulea. Prima spirală, cea mai exterioară, are marginea cea mai largă, iar cele șapte spirale interioare sunt mai înguste. Proporțiile sunt următoarele: al șaselea este aproape de primul ca mărime, al patrulea este similar cu al șaselea; apoi vine al optulea; al șaptelea spirală are dimensiunea a cincea, a cincea spirală are dimensiunea a șasea, a treia spirală are dimensiunea a șaptea, iar ultima spirală este a doua în ordine.
Cele mai mari stele, sau stele fixe, sunt cele mai strălucitoare, iar a șaptea (sau Soarele) este cea mai strălucitoare; a opta (sau Luna) este colorată de lumina reflectată din a șaptea; al doilea și al cincilea (Saturn și Mercur) sunt asemănătoare ca culoare între ele și mai galbene decât precedentele; a treia (Venus) este cea cu lumina cea mai albă; al patrulea (Marte) este roșcat; al șaselea (Jupiter) este al doilea ca alb.
Acum, toată axa are aceeași mișcare; dar, pe măsură ce întregul se întoarce într-o direcție, cele șapte cercuri interioare se mișcă încet în cealaltă, iar dintre acestea al optulea este cel mai rapid; Ele sunt urmate în viteză de a șaptea, a șasea și a cincea, care se mișcă împreună; al treilea ca viteză părea să se miște după legea mișcării inverse a celui de-al patrulea; al treilea cerc este al patrulea ca viteză, în timp ce al doilea este al cincilea.
Axa se învârte pe genunchii Necesității, iar pe suprafața superioară a fiecărui cerc este o sirenă, care se învârte cu ei, cântând un singur ton sau o notă.
Cele opt împreună formează un întreg armonic. În jur, la intervale egale, se află un alt grup de trei figuri, fiecare așezat pe tronul său. Acestea sunt Fates, (Destinele în mitologia romană), fiicele Necesității. Numele lor sunt Lachesis, Clotho și Atropos, sunt îmbrăcați în tunici albe și au coroane mici pe cap; Ei însoțesc cu vocile lor armonia sirenelor. Lachesis cântă despre trecut, Clotho despre prezent și Atropos despre viitor. Din când în când, Clotho ajută la revoluția cercului exterior al spiralei sau arborelui cu o atingere a mâinii drepte; cu mâna stângă, Atropos atinge și călăuzește interioarele, iar Lachesis le întărește pe fiecare pe rând, mai întâi cu o mână și apoi cu cealaltă».
„Când soseau Er și spiritele, datoria lor era să meargă imediat la Lachesis. Dar mai întâi de toate a venit un profet care le-a poruncit; apoi a luat din genunchii lui Lachesis numerele și mostrele de vieți. După ce s-a urcat pe un amvon înalt, profetul a spus următoarele: «Ascultați cuvântul lui Lachesis, fiica Necesității. Suflete moarte, iată un nou ciclu de viață și mortalitate. Geniul tău nu ți se va atribui, dar îți vei alege geniul; iar cine este primul va avea prima alegere și viața pe care o alege va fi destinul lui. Virtutea este liberă, iar când un om o cinstește sau o dezonorează, va avea mai mult sau mai puțin din ea; responsabilitatea aparține celui care alege: Dumnezeu este îndreptățit”.
După ce Interpretul a vorbit astfel, a împărțit indistinct numerele între toți și fiecare l-a luat pe cel de lângă el, cu excepția lui Er însuși, care nu avea voie. După ce l-a luat, fiecare a știut numărul pe care l-a obținut.
Apoi, Interpretul a pus pe pământ înaintea lor mostrele de vieți; erau mult mai multe vieți decât sufletele prezente și erau de tot felul. Au existat vieți ale tuturor animalelor și ale omului în toate condițiile. Și printre ei erau tiranii; unele au durat viața tiranului, altele care s-au rupt în jumătate și au ajuns în sărăcie, exil și cerșetorie. Au existat vieți de bărbați celebri, dintre care unii erau renumiti pentru forma și frumusețea lor, precum și pentru puterea și succesul lor în jocuri sau, din nou, pentru nașterea și calitățile strămoșilor lor. Alți bărbați erau opusul celebrului pentru calitățile opuse.
Și erau și vieți de femei; nu aveau însă nici un caracter definit, pentru că sufletul, alegând o nouă viaţă, trebuie neapărat să devină diferit. Dar erau toate celelalte calități și toate erau amestecate împreună, și, de asemenea, cu elemente de bogăție și sărăcie, boală și sănătate; la fel, au existat state meschine.
Și aici, dragul meu Glaucon, se află pericolul suprem al stării noastre umane și de aceea trebuie avută cea mai mare grijă. Fiecare dintre noi să părăsească toate celelalte feluri de cunoștințe și să caute și să urmeze un singur lucru, dacă întâmplător poate învăța și poate găsi pe cineva care să-i permită să învețe și să discearnă între bine și rău și astfel să aleagă întotdeauna și oriunde cea mai bună viață. ai ocazia.
Va trebui să luați în considerare relația dintre toate aceste lucruri care au fost menționate individual și colectiv despre virtute; el trebuie să știe care este efectul frumuseții atunci când este combinat cu sărăcia sau bogăția asupra unui anumit suflet și care sunt consecințele bune și rele ale nașterii nobile și umile, ale poziției publice și private, ale puterii și slăbiciunii, ale inteligenței și ale stângăciei, și toate darurile naturale și dobândite ale sufletului și lucrarea lor atunci când sunt combinate. Abia atunci el va privi natura sufletului și din luarea în considerare a tuturor acestor calități va putea determina care este cel mai bun și care este cel mai rău; și astfel va alege, dând numele de rău vieții care îi va face sufletul mai nedrept și bine vieții care îi va face sufletul mai drept; orice altceva îl va ignora.
Pentru că am văzut și știm că aceasta este cea mai bună opțiune atât în viață, cât și după moarte. Un om trebuie să ia cu el în lumea de dedesubt o credință fără compromis în adevăr și dreptate, ca să nu fie uimit acolo de dorința de bogăție sau de alte ademeni rele, ca nu cumva, căzând în tiranii și ticăloșii asemănătoare, să comită rele ireparabile altora și suferă și mai rău el însuși. Trebuie să știi să alegi mijlocul și să eviți extremele de ambele părți, pe cât posibil, nu doar în această viață, ci în toată viața viitoare. Pentru că aceasta este calea fericirii.
Și conform relatării solului din lumea cealaltă, așa a spus profetul în vremea aceea: „Chiar și celui care a venit din urmă, dacă alege cu înțelepciune și trăiește cu sârguință, i s-a rânduit o existență fericită și deloc nedorită. Cel care alege primul nu trebuie neglijat și cel din urmă nu trebuie să dispere”. Și după ce a vorbit, cel care avea prima alegere a pășit înainte și într-o clipă a ales cea mai mare tiranie; mintea îi fusese întunecată de nebunie și senzualitate, nu se gândise la toată treaba înainte de a face alegerea și nu a perceput la prima vedere că era sortit, printre alte rele, să-și devoreze proprii copii.
Dar când a avut timp să reflecteze și a văzut ce a ales, a început să-și bată pieptul și să se plângă de alegerea sa, uitând cele vestite de profet; pentru că în loc să-și pună nenorocirea pe el însuși, a dat vina pe întâmplare, pe zei și totul în locul lui însuși. Acum, el era unul dintre cei veniți din cer și într-o viață anterioară trăise într-o stare bine ordonată, dar virtutea lui era doar o chestiune de obicei și nu avea filozofie.
Și era adevărat că alții care au fost depășiți în egală măsură, că cei mai mulți dintre ei veneau din cer și de aceea nu fuseseră educați niciodată prin experiență, în timp ce pelerinii veniți de pe pământ, suferind și văzându-i pe alții suferind, nu se grăbeau să alege. Iar din cauza acestei lipse de experiență, dar și pentru că norocul a fost o coincidență, multe dintre suflete au schimbat un destin bun cu unul rău, sau unul rău cu unul bun.
Căci dacă un om, la sosirea lui în această lume, s-ar fi dedicat încă de la început filozofiei sănătoase și ar fi fost moderat norocos în numărul obținut, ar putea, după cum a spus mesagerul, să fie fericit aici; călătoria lui către o altă viață, în loc să fie aspră și subterană, ar fi lină și cerească. Cel mai curios, spunea el, a fost spectacolul: trist, râs și ciudat, pentru că alegerea sufletelor s-a bazat, în cele mai multe cazuri, pe experiența lor dintr-o viață anterioară.
Acolo a văzut sufletul care fusese Orfeu alegând viața de lebădă din vrăjmășie cu neamul femeilor; ura să se fi născut dintr-o femeie pentru că ei fuseseră ucigașii ei. De asemenea, a văzut că sufletul lui Thamyris a ales viața unei privighetoare; în schimb, păsări precum lebăda și alți cântăreți doreau să fie bărbați.
Sufletul care a obținut al douăzecilea număr a ales viața de leu și acesta a fost sufletul lui Aiax, fiul lui Telamon, care nu a vrut să fie bărbat, amintindu-și de nedreptatea care i s-a făcut în procesul armelor. Urmează Agamemnon, care și-a dat viața unui vultur pentru că, ca și Ajax, ura natura umană din cauza suferințelor ei.
La jumătatea ei a fost rândul Atalantei; ea, văzând marea faimă a unui sportiv, nu a putut rezista tentației. Iar după ea a urmat sufletul lui Epeu, fiul lui Panopeus, care a trecut în firea unei femei viclene în arte; iar în depărtare, printre ultimii care au ales, sufletul bufonului Thersites a ales forma unei maimuțe.
A sosit și sufletul lui Ulise, care încă nu se hotărâse, iar alegerea sa s-a dovedit a fi ultima dintre toate. Acum amintirea muncii anterioare îl dezamăgesse de ambiție și a rătăcit mult timp în căutarea vieții unui om simplu, care nu avea grijă; a avut unele dificultăți în a găsi această viață, care fusese neglijată de toți ceilalți. Când a văzut-o, a spus că ar fi făcut la fel dacă rândul lui ar fi fost primul în loc de ultimul și că a fost încântat să o aleagă”.
„Și nu numai că oamenii au devenit animale, dar trebuie să menționez și că au existat animale îmblânzite și sălbatice care s-au schimbat unele în altele și în naturile umane corespunzătoare: bune în blânde și rele în sălbatice, în tot felul de combinații.
Toate sufletele și-au ales acum viața și au mers în ordinea alegerii lor cu Lachesis, care a trimis cu ele genul pe care l-au ales împreună să fie paznicul vieții lor și împlinitorul alegerii. Acest geniu a condus sufletele mai întâi cu Clotho și le-a atras în cadrul revoluției axei conduse de mâna lui, ratificând astfel destinul fiecăruia; iar apoi, când s-au prins de ax, au condus sufletele la Atropos, care a împletit firele și le-a făcut ireversibile, de unde fără să se întoarcă au trecut pe sub tronul Necesității. Când au trecut cu toții, au mărșăluit într-o căldură vertiginoasă spre Câmpia Uitării, care era un deșert sterp, lipsit de copaci și verdeață. Apoi, la căderea nopții, au tăbărât lângă râul Uitării, ale cărui ape nu pot fi reținute în niciun recipient; fiecare era obligat să bea o anumită cantitate, iar cei care nu erau mântuiți prin înțelepciune au băut mai mult decât era necesar. Și, în timp ce bea, fiecare a uitat totul.
Acum, după ce s-au dus să se odihnească, pe la miezul nopții a avut loc o furtună și un cutremur. Apoi, într-o clipă, au fost duși în sus în tot felul de forme spre nașterea lor, ca niște stele căzătoare. Er însuși a fost împiedicat să bea apă. În ce fel sau prin ce mijloace s-a întors în trupul său, nu putea spune; numai că, dimineața, trezindu-se brusc, s-a trezit întins pe rug.
Și așa, Glaucon, povestea s-a mântuit și n-a pierit și ne va mântui dacă ne supunem cuvântului rostit; vom trece în siguranță râul Uitării și sufletul nostru nu va fi contaminat. De aceea, sfatul meu este să ne agățăm mereu de calea cerească și să urmăm mereu dreptatea și virtutea, considerând că sufletul este nemuritor și capabil să îndure tot felul de bine și tot felul de rău.
Astfel ne vom trăi iubindu-ne unii pe alții, și pe zei, atât cât vom rămâne aici, cât și când, ca învingători în jocurile care merg să adune premiile, ne primim recompensa. Și ne vom descurca bine atât în această viață, cât și în pelerinajul de o mie de ani pe care l-am descris.
*Ardiaeos a trăit cu o mie de ani înainte de vremea lui Er: fusese tiranul vreunui oraș din Pamfilia și-și ucisese pe bătrânul tată și fratele mai mare; se spunea că ar fi comis multe alte crime abominabile.
Surse
GMA Grube. gândul lui Platon . Editorial Gredos, Madrid, Spania, 1988.
Platon. Dialoguri IV – Republica . Traducere de Conrad Enggers Lans. Editorial Gredos, Madrid, Spania, 1988.
