Co „Meno” Platona mówi o cnocie

Platon był ateńskim filozofem żyjącym w starożytnej Grecji pod koniec V wpne i na początku IV wpne Założył prestiżową Akademię Ateńską, kolebkę studiów filozoficznych swoich czasów i czasów późniejszych. Kształcili się tam także inni znani filozofowie, tacy jak między innymi Arystoteles, Speuzyp, Ksenokrates z Chalcedonu, Skrzynie z Triasio, Eudoxo z Knidos, Heraklides Pontus, cesarz Julian i Bazyli z Cezarei.

Wielki wpływ Platona wywarł jego nauczyciel i mentor, słynny filozof Sokrates.

Idee Platona zawarte są w ponad 30 dialogach i alegoriach jego autorstwa. Większość jego prac zachowała się w stanie nienaruszonym i obejmuje tematy z zakresu polityki, filozofii, etyki, metafizyki, psychologii, antropologii, kosmogonii i innych dyscyplin.

Do najważniejszych dzieł Platona należą między innymi: Republika, Apologia Sokratesa, Menon, Criton , Protagoras , Trazymach , Uczta , Fedon , Sofiści i Prawa .

Platonowi przypisuje się różne teorie filozoficzne, takie jak „teoria form” i „teoria reminiscencji”.

Szacuje się, że zmarł w wieku 80 lat. Dziś uważany jest za ojca współczesnej filozofii zachodniej.

O pracy Meno

Meno lub cnota to jeden z dialogów Platona, w którym i poprzez rozmowę między jego postaciami zastanawia się nad naturą cnoty. Jest to klasyk poruszający kwestie metafizyczne i moralne. Szacuje się, że Platon napisał ją między 385 pne a 402 pne.

W Meno pojawiają się cztery postacie:

• Meno: młodzieniec z Tesalii, uczeń Gorgiasza, któremu wydaje się, że wie, czym jest cnota.
• Sokrates: filozof i nauczyciel Platona, który obala argumenty Menona i prowadzi go w poszukiwaniu definicji.
• Ánito: bogaty Ateńczyk, który później brał udział w oskarżeniu przeciwko Sokratesowi i jego potępieniu.
• Niewolnik Meno: co jest częścią demonstracji Sokratesa mającej na celu udowodnienie związku między wiarą a wiedzą.

Pracę tę można podzielić na cztery główne części:

• Definicje „cnoty”.
• Argumenty, które dowodzą, że wiedza jest wrodzona.
• Debata o tym, czy cnoty można się nauczyć, czy nie.
• Możliwe przyczyny nieistnienia nauczycieli, którzy uczą cnoty.

Część pierwsza: definicje cnót

Dialog Menona zaczyna się od postawienia interesującego pytania: czy cnoty można się nauczyć? Opierając się na tym podejściu, Sokrates stwierdza, że ​​nie wie, czym jest cnota, a zatem nie wie, czy można się jej nauczyć. Biorąc pod uwagę tę odpowiedź, rozpoczynają debatę mającą na celu zdefiniowanie cnoty.

W toku dialogu widać zakłopotanie i ignorancję Menona oraz wrodzoną mądrość niewolnika, który rzekomo był ignorantem i nie miał żadnego wyszkolenia.

Oprócz przedstawienia trzech definicji cnót, Meno przywołuje inne koncepcje dotyczące duszy, wiedzy i zdolności zapamiętywania.

pierwsza definicja

Pierwsza definicja cnoty Menona głosi, że różni się ona w zależności od danej osoby, czy to mężczyzny, kobiety, dziecka czy starca. W ten sposób istniałyby różne definicje cnót, co przy tworzeniu jednej koncepcji przynosi efekt przeciwny do zamierzonego.

[…] MENÓN: Po pierwsze, jeśli chcesz cnoty człowieka, łatwo powiedzieć, że polega ona na umiejętności kierowania sprawami państwa i kierowania nimi, czyniąc dobro przyjaciołom z jednej strony, a z drugiej złe dla wrogów, dbając o siebie, aby nic z tych ostatnich ci się nie przydarzyło. Z drugiej strony, jeśli chcesz cnoty kobiety, nietrudno odpowiedzieć, że konieczne jest, aby dobrze prowadziła dom, zachowując to, co w sobie i będąc posłuszna mężowi. Inna musi być cnota dziecka, czy to mężczyzny, czy kobiety, a inna cnota starca, wolnego lub niewolnika, jak wolisz. A jest wiele innych cnót, więc nie ma problemu z powiedzeniem, czym jest cnota. Istotnie, w zależności od naszych zawodów i wieku, w odniesieniu do każdej z naszych funkcji, ukazuje się nam cnota, W ten sam sposób, w jaki wierzę, Sokratesie, występuje również występek. […]

Jednak Sokrates nie jest przekonany tą definicją i przypomina Menonowi, że wszyscy ludzie mają tę samą istotę, a zatem mogą osiągnąć tę samą koncepcję cnoty dla wszystkich. Podobnie po tej definicji w dialogu ustalono, że cnotę kształtuje umiarkowanie i sprawiedliwość.

druga definicja

W drugiej definicji Meno potwierdza, że ​​cnota to zdolność rządzenia innymi, to znaczy zdolność dowodzenia lub sprawowania władzy.

[…] MENÓN: Cóż innego niż umiejętność rządzenia ludźmi?Skoro szukasz czegoś wyjątkowego w każdym przypadku. […]

Sokrates odrzuca ten argument na przykładzie dzieci i niewolników, którzy nie mogą rozkazywać odpowiednio swoim rodzicom lub panom.

trzecia definicja

W trzeciej definicji cnoty Meno utrzymuje, że jest to pragnienie posiadania pięknych lub dobrych rzeczy.

[…] MENÓN: Wydaje mi się zatem, Sokratesie, że cnota polega, jak mówi poeta, na „lubieniu piękna i posiadaniu władzy”. I tak nazywam to cnotą: pragnieniem pięknych rzeczy i możliwością ich zdobycia. […]

W tym przypadku Sokrates sugeruje, że ludzie chcą rzeczy, które uważają za dobre, a te mogą być lub nie. Dlatego otwiera się debata o tym, co byłoby dobre. Tutaj ponownie pojawia się możliwość zdefiniowania cnoty jako zdolności do zdobywania rzeczy w sposób sprawiedliwy i umiarkowany.

Część druga: wrodzona właściwość wiedzy

W drugiej części Meno bohaterowie starają się zrozumieć, czy wiedza jest rzeczywiście wrodzona, czy nie. Pojawia się tutaj kilka ważnych koncepcji:

• Paradoks Meno: sugeruje, że coś wiemy lub nie. Jeśli mamy wiedzę na jakiś temat, nie musimy tego dalej badać. Ale jeśli jest to coś, czego nie wiemy, nie możemy zapytać, ponieważ nie wiemy, czego szukamy i nie rozpoznamy tego, jeśli to znajdziemy.
• Nieśmiertelność duszy: istnienie duszy, która dokonuje procesu akumulacji wiedzy w miarę reinkarnacji w różnych żywotach.
• Definicja uczenia się: proces przypominania sobie tego, co się już wie.
• Różnica między wiarą a wiedzą: poprzez demonstrację niewolnika, któremu Sokrates stawia problem z geometrią. W nim niewolnik musi podwoić pole kwadratu. W obliczu nieudanych prób niewolnika ujawnia się różnica między wiarą, że coś wiedzą, a faktyczną wiedzą.

wspomnienie

Oprócz tych pojęć w tej części dialogu pojawia się również pojęcie reminiscencji. Termin ten definiuje się jako zdolność do zapamiętywania czegoś. Ale Platon wiąże to z możliwością przypomnienia sobie wcześniejszej wiedzy, zgromadzonej w nieśmiertelnej duszy.

Ta teoria reminiscencji głosi, że wszelka wiedza jest wrodzona i że wystarczy ją zapamiętać.

Część trzecia: Nauka o cnotach

W trzeciej części pojawia się postać Ánico i rozpoczyna się debata na temat tego, czy cnoty można się nauczyć. Przedstawiono tutaj argumenty, które starają się poprzeć ideę, że cnota jest czymś dobrym i pożytecznym, czemu towarzyszy roztropność. Zgodnie z tymi argumentami stwierdza się, że cnoty można się nauczyć.

Jednak Sokrates kwestionuje te twierdzenia pod nieobecność nauczycieli, którzy uczą cnoty.

Ponadto w tej części Meno potwierdzono pogląd Platona, że ​​w jakiś sposób cnota jest wiedzą.

Część czwarta: Dlaczego nie ma nauczycieli cnót?

W tej ostatniej części omówiono powody, dla których nie ma nauczycieli, którzy nauczaliby cnoty lub jak być cnotliwym człowiekiem. Podobnie, jako przykłady podaje się sławnych Ateńczyków, takich jak Perykles, Temistokles i Arystydes, którzy chociaż byli dobrymi ludźmi i zdołali nauczyć swoje dzieci pewnych konkretnych umiejętności, nie nauczyli ich tak cnotliwych jak oni.

Pod koniec Meno wyrażono paradoks dotyczący cnoty. Z jednej strony cnota może być nauczana, ponieważ jest rodzajem wiedzy. Ale z drugiej strony nie ma nauczycieli cnót, dlatego nie można ich uczyć innych.

Aby wyjaśnić, że dobrzy ludzie są cnotliwi, Platon, poprzez dialog Sokratesa, sugeruje, że istnieje boski składnik, który wymyka się pragnieniom lub zamiarom ludzi.

Bibliografia

• Platon. DialogiII . (2016). Hiszpania. gredos.
• Fernández De La Cueva, M. Platón Menón, czyli cnota. (2012). Hiszpania. Książka na żywo.
• Politzer, G. Elementarne i podstawowe zasady filozofii. (2020, wydanie 2). Hiszpania. Wydania Akal.