Tabla de Contenidos
Alle mesoamerikanske kulturer hadde en kalender, det vil si en måte å organisere tiden på. Den mesoamerikanske kalenderen hadde en felles identitet, akkurat som sivilisasjonen som genererte den, med en opprinnelse som dateres tilbake til rundt tusen år før den kristne tiden, og flere versjoner. Blant de mest representative er Maya-kalenderen for den klassiske perioden og Nahua-Mexica-kalenderen for den postklassiske perioden.
Den mesoamerikanske kalenderen var strukturert rundt kombinasjonen av to kalenderrunder: en som varte 365 dager kalt xiuhpohualli i Nahuatl eller haab i Maya, » årets telling «, og en andre runde som varte 260 dager kalt tonalpohualli i Nahuatl eller tzolkin i maya, » antall dager «. Den første syklusen tilsvarer solåret, men dens opprinnelse er ukjent for den andre, selv om det er anslått at den er assosiert med syklusene til solen, månen og planeten Venus.
Registreringer av kalenderen og dens datoer er meislet på steinsteler, malt på gravvegger, gravert på steinsarkofager og skrevet i kodekser. Maya-kodene er poster skrevet på en type papir som de fikk ved hjelp av bark, skrevet med glyfer, symboler som representerte ord. Det er fire kodekser som er bevart, og de er navngitt i henhold til byen der de er utstilt. Den mesoamerikanske kalenderen ble dechiffrert i Dresden-kodeksen, kanskje den viktigste av de fire. De 39 sidene i Dresden-kodeksen beskriver bruken av kalenderen, samt spådommer om sol- og måneformørkelser, og syklusen til planeten Venus, samt annen astronomisk kunnskap.
Den eldste formen for kalenderen, den 365-dagers haab -syklusen , ble sannsynligvis oppfunnet av olmekerne, mellom 900 og 700 f.Kr., da jordbruket utviklet seg. Den eldste bekreftede kombinasjonen av haab -syklusen og den 260-dagers tonalpohualli -syklusen ble identifisert i Oaxaca-dalen på stedet for Zapotec-hovedstaden Monte Albán. Der har Stela 12 en dato som viser til år 594 f.Kr.
Kalenderen
xiuhpohualli- eller haab -syklusen var bygd opp av 18 perioder på 20 dager hver, som fem ekstra dager ble lagt til for å fullføre de 365 dagene . De 18 periodene på 20 dager dannet Nahua-serien atlcahualo-izcalli , pop-cumkú i Maya, og de fem komplementære dagene ble kalt nemontemi i Nahuatl og uayeb i Maya.
Tonalpohualli- eller tzolkin -syklusen var bygd opp av 20 perioder på 13 dager hver, og dermed totalt 260 dager . Hver dag i denne syklusen hadde sitt eget navn, bygd opp av to elementer som ble kombinert: et tall fra 1 til 13, og et tegn fra cipactli- xóchitl- serien blant Nahuaene, eller imix-aháu blant Mayaene. Følgende figur viser hvordan tonalpohualli- eller tzolkin -syklusen var strukturert, og hvordan navnet på hver dag er tildelt. På figuren kan du se Maya-tallformen, som var vigesimal: den besto av tjue symboler som senere ble gjentatt (vårt desimaltallsystem har 10 symboler, fra 0 til 9). En prikk merket en enhet og en strek tilsvarte 5 enheter, mens null ble representert av et skall.
De to syklusene, de to kalenderhjulene, roterte samtidig, kombinert for å identifisere dagene, og krevde passering av 18 980 dager for kombinasjonene av tonalpohualli-hjulet å rotere i xiuhpohualli for å bli oppbrukt , og identifiseringen måtte gjentas der. av en dag Dette er en syklus på 52 år som blant Nahuaene ble kalt xiuhnelpilli , en gruppe år som inkluderte 73 tonalpohualli .
Hvert av de 52 årene hadde sitt eget navn, bygd opp av et tall fra 1 til 13 og ett av fire dagstegn; Navnet tilsvarte det for en dag med tonalpohualli i en bestemt posisjon innenfor xiuhpohualli . Blant nahuaene i den post-klassiske perioden var de årbærende tegnene tochtli , ácatl , técpatl og calli , mens blant mayaene i den klassiske perioden var disse tegnene manik , eb , cabán og ik . Den sykliske kombinasjonen mellom xiuhpohualli og tonalpohualli vil bli kalt kalenderrunden.
Nahuaene og Mayaene brukte forkortelser for datoene, som i full form måtte inkludere dagen for tonalpohualli , ordinalen innen tjue og året. Nahuas indikerte bare dagen for tonalpohualli og året; for eksempel 8 ehécatl av 1 ácatl . Mayaene indikerte dagen og ordinalen innenfor de tjue; for eksempel 4 aháu 8 cumkú .
Et av de mest kjente verkene innen aztekisk kunst er Solsteinen. Tegntegn som representerer de tjue dagene av tonalpohualli- syklusen kan sees på den ytre ringen. Hver av disse dagene hadde en spesiell betydning, og som i de fleste former for astrologi, kunne en persons skjebne bestemmes basert på fødselsdatoen. Kriger, ekteskap, planting av avlinger, alt ble planlagt basert på de mest gunstige dagene. En relevant astronomisk hendelse er knyttet til stjernebildet Orion, siden det rundt år 500 f.Kr. forsvant fra himmelen mellom 23. april og 12. juni, dets forsvinning falt sammen med den første plantingen av mais, og det dukket opp igjen da maisen spiret.
skuddår
Jordens rotasjonsperiode er 365,5 timer og 48 minutter, så 365-dagers kalenderen må justeres ved å legge til én dag hvert fjerde år, skuddåret i den julianske kalenderen (den gregorianske kalenderen inkluderer en ytterligere justering). nøyaktig). Både Mayaene og Nahuaene bestemte lengden på året nøyaktig, så det er sannsynlig at de justerte for forskjellen. I referanse til den post-klassiske Maya-perioden, spilte Fray Diego de Landa inn: « De hadde sitt perfekte år som vårt, på 365 dager og 6 timer. Av disse 6 timene ble det laget en dag hvert fjerde år, og dermed hadde de fire på fire år et år på 366 dager ». Og angående Nahua-Mexicas skrev Fray Bernardino de Sahagún: «I det [den anonyme presten] sier at de var savnet i skuddåret, er det usant; fordi i kontoen som kalles den sanne kalenderen teller de 365 dager, og hvert fjerde år teller de 366 dager ».
De historiske opptegnelsene gir informasjonen om at spanjolene som fulgte Hernán Cortés gikk inn i byen Mexico-Tenochtitlan tirsdag 8. november 1519, tilsvarende Nahua-datoen: dag 8 ehécatl, niende dag av de tjue quecholli , i år 1 ácatl . Fra denne kryssreferansen og å kjenne den generelle strukturen til begge kalendere, kan Mexica-kalenderen rekonstrueres og korreleres med den julianske kalenderen. Men denne korrelasjonen er bare gyldig hvis det er bekreftet at den mesoamerikanske kalenderen gjorde skuddårsjusteringen.
Arkeologer mener at kalenderen ble konstruert fra astronomiske data oppnådd ved å observere bevegelsene til kveldsstjernen Venus (faktisk en planet) og solformørkelser. Bevis på dette finnes i Madrid-kodeksen (Troano-kodeksen), en kodeks for Mayaene i Yucatan som sannsynligvis tilsvarer andre halvdel av det femtende århundre etter Kristus. På sidene 12b-18b kan du finne en rekke astronomiske hendelser i sammenheng med Tzolkin -syklusen., registrerer solformørkelser, syklusen til Venus og solverv. Astronomiske observatorier ble identifisert flere steder i Meso-Amerika. I Maya-byen Chichen Itza, på Yucatan-halvøya, ble en av dem funnet, hvis fotografi er vist på forsiden av denne artikkelen. Caracol, oppkalt etter å ha en spiraltrapp inne, kalles også observatoriet. Dens sirkulære plan på to rektangulære plattformer med forskjellige orienteringer er et eksepsjonelt trekk i Maya-arkitekturen, og antyder bruken som et astronomisk observatorium. Et annet astronomisk observatorium ble identifisert i bygning J på det arkeologiske stedet Monte Albán.
Mayaens lange telling er en annen kalender, ikke-syklisk form som begynte å bli brukt fra den sene førklassiske perioden. Tallet 20 er til stede i den lange tellingen , akkurat som i tallsystemet. Den lange tellingen er basert på en periode på 20 dager, Vinal eller Uinal som, gruppert i 18, danner Tun-syklusen. Og 20 tirsdager utgjør Katun-syklusen, tilsvarende 19,7 år; 20 katuner utgjør Baktun-syklusen, 394,25 år, og Baktun er den trettende delen av den lange tellingen . Ved å korrelere den med gjeldende kalender, begynner den lange tellingen sin rekord, på kalenderdag null, 11. august 3113 f.Kr.
Kilder
Aveni, Anthony F. An Overview of Mesoamerican Cultural Astronomy and the Calendar . Ancient Mesoamerica 28.2 (2017): 585-86.
Brumfiel, Elizabeth M. Technologies of Time: Calendrics and Commoners in Postclassic Mexico . Det gamle Meso-Amerika 22.01 (2011): 53-70.
Clark, John E, Colman, A. Tidsberegning og minnesmerker i Mesoamerica . Cambridge Archaeological Journal 18.1 (2008): 93–99.
Dowd, Anne S. Cycles of Death and Rebirth in Mesoamerican Cultural Astronomy and the Calendar . Ancient Mesoamerica 28.2 (2017): 465-73.
Estrada-Belli, F. Lynhimmel, regn og maisguden: Ideologien til preklassiske Maya-herskere i Cival, Peten, Guatemala . Ancient Mesoamerica 17 (2006): 57-78.
broder Diego de Landa. Forholdet mellom tingene i Yucatan . Åpnet oktober 2021.
Galindo Trejo, J. Calendric-astronomical Alignment of Architectural Structures in Mesoamerica: An Ancestral Cultural Practice. Rollen til arkeoastronomi i Maya-verdenen: Kasusstudien av øya Cozumel . red. Sanz, Nuria, et al. Paris, Frankrike: UNESCO, 2016. 21-36.
Milbrath, Susan. Maya astronomiske observasjoner og jordbrukssyklusen i den postklassiske Madrid-kodeksen . Ancient Mesoamerica 28.2 (2017): 489-505.
Milbrath, Susan. Rollen til solobservasjoner i utviklingen av den preklassiske Maya-kalenderen . Latinamerikansk antikke 28.1 (2017): 88-104.
Tena, R. Den mesoamerikanske kalenderen . Meksikansk arkeologi, nr. 41, 2000.
