Tabla de Contenidos
Centéotl, et navn som også kan finnes skrevet som Cintéotl eller Tzintéotl, og som også kan identifiseres med Xochipilli (blomsters fyrste), var en av de viktigste Mexica-gudene: maisguden. Ordet Centéotl betyr «kornørets gud» ( centli , kornøre; teotl , gud eller gudinne). Andre aztekiske guder som var relatert til denne avlingen, grunnleggende i livet til de mesoamerikanske folkene, var Xilonen, gudinnen for søtmais og tamales (øm mais), Chicomecoátl (syv slanger), gudinnen for maisfrø og Xipe Tótec, fruktbarhetens og jordbrukets brennende gud.
Centéotl er den aztekiske formen av en eldre pan-mesoamerikansk guddom. Noen ganger blir han betraktet som en dobbel guddom, siden både kvinnelige og mannlige representasjoner av Centéotl er funnet. Tidligere mesoamerikanske kulturer som olmekerne og mayaene tilbad maisguden som en av de viktigste kildene til liv og reproduksjon. I Teotihuacán er det funnet flere statuetter som representerer en maisgudinne, med en frisyre som minner om et øre med dusk. I mange mesoamerikanske kulturer ble kongelige assosiert med kornguden.
Bildene av kornguden
I Mexica-kodeksene, dokumenter skrevet i kolonitiden som samlet pre-columbianske tradisjoner og legender, er Centéotl representert som svinger et septer med grønne kolbeblader
Mellom årene 1540 og 1585 skrev den spanske fransiskanske misjonæren Bernardino de Sahagún det etnografiske manuskriptet Historia general de las cosas de Nueva España , i dag kjent som den florentinske kodeksen, siden det er bevart i et bibliotek i Firenze, Italia. I denne boken er det illustrasjoner av Centéotl som guden for avlinger og avlinger.
Centéotl kunne ta form av apekuden Oçomàtli, som var guden for sport, dans, moro og lykke til i spill. I en utskåret stein i samlingen til Detroit Institute of Arts kan Centéotl ses motta eller observere et menneskeofring. Gudens hode ligner på en ape og figuren hans har en hale. Guden står eller flyter på brystet til en utsatt figur. En stor hodeplagg, som opptar mer enn halvparten av utskjæringen på steinen, reiser seg over Centéotls hode, laget av mais- og agaveplanter.
maisguden
En av de mest aksepterte versjonene av opprinnelsen til Centéotl sier at han var sønn av Tlazoltéotl eller Toci, gudinnen for fruktbarhet og fødsel, og Piltzintecuhtli, stormens gud.
Som mange aztekiske guder hadde maisguden dobbel betydning og kunne betraktes som både mann og kvinne. Mange Nahua (det aztekiske språket) kilder forteller at maisguden ble født i form av en gudinne, senere ble han en mannlig gud med navnet Centéotl og at han hadde en kvinnelig motpart, gudinnen Chicomecoátl. Centéotl og Chicomecoátl var involvert i forskjellige stadier av vekst og modning av mais.
I følge aztekisk mytologi ga guden Quetzalcoatl, den fjærkledde slangen, mais til mennesker. Myten forteller at under den femte solen så Quetzalcoátl en rød maur som bar et maiskorn. Guden fulgte mauren og nådde stedet der mais vokste, Tonacatepetl (som betyr «næringens fjell»). Der ble Quetzalcoátl forvandlet til en svart maur; han stjal et maiskorn og brakte det til menneskene, som så kunne begynne å dyrke det.
I følge historiene samlet i arbeidet til Bernardino de Sahagún, tok Centéotl en tur til underverdenen og kom tilbake med mange varer for mennesker: bomull, søtpoteter, huauzontle (en plante med spiselige blomster som tilhører familien chenopodiaceae) og drikke. alkoholholdig drikk laget av saften av agave eller pita kalt octli eller pulque. På grunn av denne legenden knyttet til etableringen av aztekisk mat, er Centéotl relatert til planeten Venus, morgenstjernen. I følge Sahagún var det et tempel dedikert til Centéotl i det hellige distriktet Tenochtitlán.
Feiringer og ritualer dedikert til maisguden
Den fjerde måneden i den aztekiske kalenderen, som var omtrent 20 dager lang og falt mellom slutten av april og begynnelsen av mai i kalenderen vår, ble kalt Huei Tozoztli («lang vakt») og var viet til maisgudene, Centéotl og Chicomecoátl. . I løpet av denne perioden ble det holdt forskjellige seremonier til ære for gudene, inkludert selvofre der troende trakk blod for å strø det senere i hjemmene deres. I tillegg prydet unge kvinner seg med halskjeder laget av maisfrø. Ører og korn ble tatt fra åkeren; kornene ble plassert foran gudebildene, mens kornene ble lagret som frø for den påfølgende årstidens avlinger.
Centéotl-kulten ble kombinert med kulten til Tlaloc, som var guden som var ansvarlig for regntiden; På denne måten inkluderte aztekerne gudene fra solens varme, blomster, banketter og nytelse. Som sønn av fruktbarhetsgudinnen ble Centéotl hedret sammen med Chicomecoatl og Xilonen i løpet av årets ellevte måned, Ochpaniztli, som begynte rundt 27. september i vår kalender. Seremoniene inkluderte ofring av en kvinne, hvis hud ble brukt til å lage en maske for presten som var ansvarlig for å ære Centéotl.
Kilder
- Aridjis, Homer. Guddommer fra Mexica Maize Pantheon. Artes de México 79, side 16 og 17, 2006.
- Berdan, Frances F. Aztec arkeologi og etnohistorie. New York: Cambridge University Press, 2014.
- Carrasco, David. Sentral meksikansk religion . Arkeologi i det gamle Mexico og Mellom-Amerika: En leksikon. red. Evans, Susan Toby og David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001.
- Cavallo, AS A Totonac Palmate Stone . Bulletin of the Detroit Institute of Arts 29.3, side 56-58, 1949.
- de Durand-Forest, Jacqueline, Michel Graulich, Michel. On Paradaise Lost i Central Mexico . Current Anthropology 25.1, side 134 og 135, 1984.
- Lopez Luhan, Leonardo. Tenochtitlan: Seremonisenter. Arkeologi i det gamle Mexico og Mellom-Amerika: En leksikon. red. Evans, Susan Toby og David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001.
- Smith, Michael E. Aztekerne. Tredje utgave. Oxford, Wiley-Blackwell, 2013.
- Taube, Karl A. Aztec og Maya Myter. Austin, University of Texas Press, 1993.
- Taube, Karl. Teotihuacan: Religion og guddommer. Arkeologi i det gamle Mexico og Mellom-Amerika: En leksikon. red. Evans, Susan Toby og David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001.
- Von Tuerenhout, Dirk R. Aztekerne: Nye perspektiver. Santa Barbara, ABC-CLIO Inc., 2005.
