Hva Platons «Meno» sier om dyd

Platon var en athensk filosof som levde i antikkens Hellas, på slutten av 500-tallet f.Kr. og begynnelsen av 400-tallet f.Kr.. Han grunnla det prestisjetunge akademiet i Athen, vuggen for filosofiske studier i sin tid og senere tid. Andre kjente filosofer ble også opplært der, som Aristoteles, Speusippus, Xenocrates of Chalcedon, Crates of Triasio, Eudoxo of Cnidos, Heraclides Pontus, Emperor Julian og Basil of Caesarea, blant andre.

Platons store innflytelse var hans lærer og mentor, den kjente filosofen Sokrates.

Platons ideer er inkludert i de mer enn 30 dialogene og allegoriene om forfatterskapet hans. De fleste av verkene hans er bevart intakte og dekker emner innen politikk, filosofi, etikk, metafysikk, psykologi, antropologi, kosmogoni og andre disipliner.

Platons viktigste verk inkluderer: Republikken, Sokrates apologi, Meno, Crito , Protagoras , Thrasymachus , Banketten , Phaedo , Sophists and Laws , blant andre.

Platon er kreditert med ulike filosofiske teorier, som «formteorien» og «erindringens teori.»

Det er anslått at han døde i en alder av 80 år. I dag regnes han som faren til moderne vestlig filosofi.

Om verket Meno

Meno eller Dyd , er en av Platons dialoger, der han, og gjennom samtalen mellom karakterene hans, reflekterer over dydens natur. Det er en klassiker som tar opp metafysiske og moralske spørsmål. Det er anslått at Platon skrev den mellom årene 385 f.Kr. og 402 f.Kr.

I Meno vises fire tegn:

• Meno: en ung mann fra Thessaly, en disippel av Gorgias, som tror han vet hva dyd er.
• Sokrates: Platons filosof og lærer, som tilbakeviser Menos argumenter og veileder ham i hans søken etter definisjoner.
• Ánito: en velstående athener, som senere skulle delta i anklagen mot Sokrates og hans fordømmelse.
• Menos slave: som er en del av Sokrates’ demonstrasjon for å bevise forholdet mellom tro og kunnskap.

Dette arbeidet kan deles inn i fire hoveddeler:

• Definisjonene av «dyd».
• Argumentene som beviser at kunnskap er medfødt.
• Debatten om hvorvidt dyd kan læres bort eller ikke.
• De mulige årsakene til ikke-eksistensen av lærere som underviser i dyd.

Del én: Definisjonene av dyd

Menos dialog begynner med å uttrykke et interessant spørsmål: kan dyd læres? Basert på denne tilnærmingen, bekrefter Sokrates at han ikke vet hva dyd er og derfor ikke vet om det kan læres bort. Gitt dette svaret begynner de en debatt for å definere dyd.

I løpet av dialogen er forvirringen og uvitenheten til Meno tydelig, og den medfødte visdommen til slaven, som visstnok var uvitende og manglet trening.

I tillegg til å presentere tre definisjoner av dyd, tar Meno opp andre begreper om sjelen, kunnskapen og evnen til å huske.

første definisjon

Menos første definisjon av dyd hevder at den er forskjellig avhengig av personen det gjelder, enten det er en mann, en kvinne, et barn eller en gammel mann. På denne måten ville det vært forskjellige definisjoner av dyd, noe som virker kontraproduktivt når det gjelder å lage et enkelt konsept.

[…] MENÓN: For det første, hvis du vil ha menneskets dyd, er det lett å si at dette består i å være i stand til å forvalte statens anliggender, og administrere dem, gjøre godt mot venner på den ene siden, og dårlig, på den andre. , til fiender, pass på deg selv at ingenting av det siste skjer med deg. Hvis du derimot vil ha kvinnens dyd, er det ikke vanskelig å svare at det er nødvendig for henne å forvalte huset godt, bevare det som er inni henne og være lydig mot mannen sin. Og en annen må være barnets dyd, enten det er mann eller kvinne, og en annen til eldre, fri eller slave, som du foretrekker. Og det er mange andre dyder, så det er ikke noe problem å si hva dyd er. Faktisk, i henhold til hver av våre yrker og aldre, i forhold til hver av våre funksjoner, presenterer dyd seg for oss, På samme måte som jeg tror, ​​Sokrates, viser også lasten seg. […]

Sokrates er imidlertid ikke overbevist av denne definisjonen og minner Meno om at alle mennesker har den samme essensen, og derfor kan de nå det samme begrepet dyd for alle. Likeledes, etter denne definisjonen, er det i dialogen slått fast at dyd dannes av måtehold og rettferdighet.

andre definisjon

I Menos andre definisjon bekrefter han at dyd er evnen til å styre andre, det vil si å kunne kommandere eller utøve makt.

[…] MENÓN: Vel, hva annet enn å kunne styre menn, siden du leter etter noe unikt i alle tilfeller. […]

Sokrates tilbakeviser dette argumentet ved å bruke tilfellet med barn og slaver som eksempel, som ikke kan befale sine foreldre eller herrer, henholdsvis.

tredje definisjon

I den tredje definisjonen av dyd hevder Meno at det er ønsket om å eie vakre eller gode ting.

[…] MENÓN: Vel, det ser ut for meg, Sokrates, at dyd består, som dikteren sier, i «å like det vakre og ha makt». Og så kaller jeg denne dyd: å ønske vakre ting og kunne skaffe dem. […]

I dette tilfellet foreslår Sokrates at folk vil ha de tingene de synes er gode, og disse kan være det eller ikke. Derfor åpnes det en debatt om hva som ville vært bra. Her dukker igjen muligheten for å definere dyd som evnen til å skaffe ting med rettferdighet og måtehold.

Andre del: kunnskapens medfødte egenskap

I den andre delen av Meno søker karakterene å forstå om kunnskap faktisk er medfødt eller ikke. Flere viktige begreper dukker opp her:

• Menos paradoks: antyder at vi vet noe eller ikke. Hvis vi har kunnskap om noe, trenger vi ikke undersøke det nærmere. Men hvis det er noe vi ikke vet, kan vi ikke spørre, for vi vet ikke hva vi leter etter og vil ikke gjenkjenne det hvis vi finner det.
• Sjelens udødelighet: eksistensen av sjelen som utfører en prosess med akkumulering av kunnskap når den reinkarnerer i forskjellige liv.
• Definisjonen av læring: en prosess for å huske det man allerede vet.
• Forskjellen mellom tro og kunnskap: gjennom demonstrasjonen av slaven, som Sokrates utgjør et geometriproblem for. I den må slaven doble arealet til en firkant. I møte med slavens mislykkede forsøk avsløres forskjellen mellom å tro at de vet noe og virkelig vite det.

erindring

I tillegg til disse begrepene introduseres også begrepet reminiscens i denne delen av dialogen. Dette begrepet er definert som evnen til å huske noe. Men Platon forbinder det med muligheten for å huske tidligere kunnskap, samlet i den udødelige sjelen.

Denne teorien om erindring sier at all kunnskap er medfødt og at vi bare trenger å huske den.

Del tre: Dydslæren

I den tredje delen dukker karakteren til Ánico opp og debatten om hvorvidt dyd kan læres bort eller ikke begynner. Her presenteres argumenter som søker å støtte ideen om at dyd er noe godt og nyttig, som er ledsaget av klokskap. I følge disse argumentene konkluderes det med at dyd kan læres bort.

Sokrates stiller imidlertid spørsmål ved disse påstandene i fravær av lærere som underviser i dyd.

I tillegg, i denne delen av Meno , bekreftes Platons idé på nytt om at dyd på en eller annen måte er kunnskap.

Del fire: Hvorfor finnes det ikke dydslærere?

I denne siste delen diskuteres årsakene til at det ikke finnes lærere som underviser i dyd eller hvordan man kan være en dydig person. Likeledes er kjente athenere som Perikles, Themistokles og Aristides gitt som eksempler, som, selv om de var gode menn og klarte å lære barna sine noen spesifikke ferdigheter, ikke lærte dem å være like dydige som de var.

På slutten av Meno uttrykkes et paradoks om dyd. På den ene siden kan dyd læres fordi det er en type kunnskap. Men på den annen side er det ingen dydslærere, derfor kan den ikke læres bort til andre.

For å forklare at gode menn er dydige, antyder Platon, gjennom Sokrates’ dialog, at det er en guddommelig komponent, som unnslipper menneskenes ønske eller intensjon.

Bibliografi

• Platon. Dialoger II . (2016). Spania. Gredos.
• Fernández De La Cueva, M. Platón Menón, eller dyd. (2012). Spania. LiveBook.
• Politzer, G. Elementære og grunnleggende prinsipper for filosofi. (2020, 2. utgave). Spania. Akal Editions.