Hva kjennetegner gammel monumental arkitektur?

Begrepet monumental arkitektur refererer til store stein- eller jordkonstruksjoner laget av menn og brukt som offentlige bygninger eller fellesrom, i motsetning til private boliger. Pyramidene, de store gravene og gravhaugene, torgene, haugplattformene, templene og kirkene, palassene og boligene til de herskende klassene, de astronomiske observatoriene og formasjonene reist med enorme vertikale steiner er mangfoldige eksempler på gammel monumental arkitektur.

De definerende kjennetegnene ved monumental arkitektur er dens relativt store størrelse og dens offentlige natur; det faktum at strukturen eller rommet ble bygget med deltagelse av mange mennesker, enten involvert ved tvangsarbeid eller i bytte mot et stipend. Målet var å bli sett av mange mennesker, mange mennesker, eller å dele bruken. Interiøret kan være åpent for publikum, eller forbeholdt en religiøs eller politisk elite.

Fram til slutten av 1900-tallet ble det antatt at monumental arkitektur bare kunne ha blitt bygget av komplekse samfunn, med herskere som kunne rekruttere eller overbevise innbyggere til å jobbe på kolossale strukturer uten rent praktisk funksjon. Imidlertid har moderne arkeologisk teknologi gitt tilgang til de eldste registreringene av kulturene i Nord-Mesopotamia og Anatolia, hvor bygninger dedikert til religiøse praksiser av monumental størrelse ble oppdaget som ble bygget for minst 12 000 år siden, på tidspunktet for jeger-samlersamfunnene . Før disse oppdagelsene ble monumental arkitektur ansett som et uttrykk for elitene i disse samfunnene for å demonstrere deres makt. Politiske eller religiøse ledere ble sett på som å få oppført offentlige bygninger bare for å vise at de hadde makten til det. Men hva var motivasjonen til jeger- og sankersamfunn, som tilsynelatende ikke hadde noen etablerte ledere, for å bygge slike monumentale strukturer?

En forklaring på at disse samfunnene begynte å bygge monumentale strukturer er endringen i klimaet. Tidlig holocene jegersamlere levde i en kald, tørr periode kalt Younger Dryas, da det var store svingninger i kildene til ressursene deres. I øyeblikk av sosial eller miljømessig krise er samfunn strukturert og handler med det primære formålet å overvinne den; den mest elementære måten er gjennom utveksling av mat. Det første beviset på en rituell felles form for deling av mat dateres tilbake til rundt 12 000 år siden, i Hilazon Tachtit (Galilee, Israel). Som en del av disse høyt organiserte matutvekslingspraksisene i lokalsamfunnet, storskala matutvekslingsmesser, som trolig endte opp med å bli store konkurransearrangementer for økonomisk makt og prestisje i fellesskapet. Dette kunne ha motivert bygging av større strukturer for å romme et større antall mennesker. Det er mulig at utvekslingen forsterket seg da de klimatiske forholdene la større begrensninger på tilgangen til ressursene til samfunnene.

Bruken av monumentale arkitektoniske former for religiøs praksis er generelt ledsaget av registreringer i selve konstruksjonen, både i form av gjenstander som er plassert der og i bilder vist på veggene. En fersk studie av psykologene Yannick Joye og Siegfried Dewitte har imidlertid funnet ut at monumentale bygninger skaper følelser av undring hos de som ser på dem. Og når den følelsen av undring oppstår, forblir betrakteren i en tilstand av ekstase en stund.

De eldste monumentale bygningene

De eldste kjente monumentale bygningene ligger i Asia og dateres tilbake til yngre steinalder før keramikk, for mellom 10 000 og 7 000 år siden. Jeger-samlersamfunn som Nevali Çori, Hallan Çemi, Jerf el-Ahmar, D´jade el-Mughara, Çayönü Tepesi og Tel ‘Abr bygde kommunale strukturer eller offentlige tilbedelsesbygninger i sine bosetninger.

I Göbekli Tepe, derimot, er den eldste bygningen med monumental arkitektur som ligger utenfor en bygd, hvor forskjellige jeger- og samlersamfunn skal ha møttes regelmessig. Siden rituelle og symbolske gjenstander ble funnet ved Göbekli Tepe i Syria, har forskere som Brian Hayden antydet at nettstedet inneholder bevis på fremvoksende religiøst lederskap.

De finner Çemi

Registreringer er identifisert ved Hallan Çemi som viser hvordan strukturer dedikert til religiøse aktiviteter kan ha utviklet seg til monumental arkitektur. Hallan Çemi, som ligger sørøst i Tyrkia, er en av de eldste bosetningene i Nord-Mesopotamia. Kultstrukturer som er vesentlig forskjellige fra vanlige hus ble bygget i Hallan Çemi for rundt 12 000 år siden, og med tiden ble de større og mer forseggjort i dekorasjon og møblering.

Bygningene som ble brukt til religiøse aktiviteter beskrevet nedenfor, var plassert i sentrum av bebyggelsen og arrangert rundt et sentralt åpent område på ca. 15 m i diameter. Området inneholdt dyrebein og brannsprengt stein fra ildsteder, gipsgjenstander (sannsynligvis lagringssiloer), og steinskåler og mørtler. Det ble også funnet en rad med tre hornede sauehodeskaller. Alle disse arkeologiske registreringene indikerer at plassen ble brukt til festivaler og kanskje også i ritualer knyttet til dem.

Samfunnsbygninger på det arkeologiske området Hallan Çemi

• Byggetrinn 3 (eldst): tre C-formede bygninger laget av elvestein ca 2 m i diameter med hvit pussmørtel.

• Byggetrinn 2 : tre sirkulære elvesteinbygninger med asfalterte gulv, to 2m i diameter og en 4m. Den største hadde en liten pusset kum i sentrum.

• Konstruksjonsnivå 1 – Fire strukturer, alle bygget med sandsteinsplater i stedet for elvestein. To er relativt små (2,5 m i diameter), og de to andre er mellom 5 og 6 m. De to største strukturene er helt sirkulære og semi-underjordiske (delvis gravd ned i bakken), hver med en særegen halvsirkelformet steinbenk mot veggen. Den ene hadde en hodeskalle av en urokse (en storfe som har forsvunnet i dag, lik en kampokse) som tilsynelatende hang fra nordveggen som vendte mot inngangen. Gulvene hadde fått nytt overflate flere ganger med en særegen fin blanding av gul sand og gips over en fylling av fin jord. Få innenlandske materialer ble funnet i strukturene, men det var eksotiske gjenstander, inkludert kobber- og obsidiangjenstander.

Funksjoner av bygninger med monumental arkitektur

Ikke alle bygninger med monumental arkitektur er bygget for religiøse formål. Noen er møteplasser; Arkeologer anser torg som en form for monumental arkitektur, siden de er store åpne områder bygget i sentrum av byen for felles bruk. Noen har en bestemt hensikt; for eksempel vannressursforvaltningsstrukturer, som demninger, reservoarer, kanalsystemer og akvedukter. Idrettsbaner, offentlige bygninger, palasser og kirker regnes som deler av monumental arkitektur.

Klassiske eksempler på monumental arkitektur er Stonehenge-rommet i Storbritannia, de egyptiske og mesoamerikanske pyramidene, den bysantinske katedralen Santa Sofia eller Hagia Sophia, mausoleet til keiser Qin Shi Huang i Xi’an, Kina, Taj Mahal (selv om dette bygningen var til privat bruk), begravelsesmonumentet bygget i byen Agra, i India, Maya-vannsystemene og Chanquillo-observatoriet, fra Chavín-kulturen, i Peru.

Kilder

Atakuman, Cigdem. Arkitektonisk diskurs og sosial transformasjon under tidlig neolitikum i Sørøst-Anatolia . Journal of World Prehistory 27(1): 1-42, 2014.

Bradley, Richard. Houses of Commons, Houses of Lords: Domestic Dwellings and Monumental Architecture in Prehistoric Europe . Proceedings of the Prehistoric Society 79: 1-17, 2013.

Finn, Jennifer. Gods, Kings, Men: Trilingual Inscriptions and Symbolic Visualizations in the Achaemenid Empire . Ars Orientalis 41: 219-75, 2011.

Freeland, Travis, Heung, Brandon, Burley, David V., Clark, Geoffrey, Knudby, Anders. Automatisert funksjonsutvinning for prospektering og analyse av monumentale jordarbeider fra Aerial Lidar i kongeriket Tonga . Journal of Archaeological Science 69: 64-74, 2016.

Joye, Yannick, Dewitte, Siegfried. Opp gir deg fart. ærefryktfremkallende monumentale bygninger utløser atferdsmessig og oppfattet frysing . Journal of Environmental Psychology 47 Supplement C: 112-25, 2016.

Joye, Yannick, Verpooten, Jan. En utforskning av funksjonene til religiøs monumental arkitektur fra et darwinistisk perspektiv . Review of General Psychology 17(1): 53-68, 2013.

McMahon, Augusta. Rom, lyd og lys: Mot en sensorisk opplevelse av gammel monumental arkitektur . American Journal of Archaeology 117(2): 163-79, 2013.

Stek, Tesse D. Monumental arkitektur av ikke-urbane kultsteder i det romerske Italia . En følgesvenn til romersk arkitektur . red. Ulrich, Roger B. og Caroline K. Quenemoen. Hoboken. Wiley, New York, 2014.

Swenson, Edward. Moche Ceremonial Architecture as Thirdspace: The Politics of Place-Making in the Ancient Andes . Journal of Social Archaeology 12(1): 3-28, 2012.

Watkins, Trevor. Nytt lys på neolittisk revolusjon i Sørvest-Asia . Antikken 84 (325): 621–34, 2010.