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폭력은 사회에 항상 존재해 왔으며 앞으로도 계속 존재할 인간 행동 의 일부입니다 . 폭력이 본질적으로 나쁘다는 일반적인 합의가 있는 것처럼 보이지만, 폭력이 인간으로서 우리 본성의 본질적인 부분이며 어느 정도는 폭력이 인간의 발전과 발달에 필요하다고 주장하는 사람들도 있습니다. 회사의 적절한 기능.
지그문트 프로이트(Sigmund Freud)와 같은 위대한 사상가를 포함하는 일부 철학적 사고 학파의 경우 인간은 많은 동물과 마찬가지로 힘과 폭력을 사용하여 모든 갈등을 해결하려는 자연스러운 경향이 있습니다.
그러나 우리 인간은 천박한 본능에 따라 폭력적인 행동을 정당화하는 동물에 불과합니까? 윤리, 도덕, 친절과 평등의 가치는 어디에 있습니까? 아니면 우리는 폭력이 결코 정당화되지 않고 결과적으로 모든 폭력적인 행동을 억제하고 처벌해야 하는 선한 존재입니까?
이러한 질문에 대한 대답은 쉽지 않습니다. 폭력의 윤리적 딜레마는 새로운 것이 아니며, 상상할 수 있듯이 흑백으로 볼 수 있는 주제가 아니거나 적어도 모든 사람에게 그렇게 단순하지는 않습니다. 이 기사에서 우리는 폭력의 의미, 인간 본성, 그리고 어떤 조건에서 다른 사람에 대한 폭력 사용이 정당화될 수 있는지 탐구할 것입니다.
폭력이란 무엇입니까?
Royal Spanish Academy는 폭력을 “폭력적인 행동 또는 자연스러운 진행 방식에 대한 것”으로 정의하고 저항을 극복하기 위해 사물이나 사람에게 폭력적인 수단을 적용하는 행동과 결과로 정의합니다. 한편, 폭력은 인간 사이 또는 인간과 동물 또는 물체 사이의 상호 작용 유형으로 이해될 수 있으며, 물리적 힘 또는 기타 수단이 누군가 또는 무언가를 상해, 손상, 살해 또는 파괴하려는 의도로 사용됩니다.
또한 법적인 관점에서 볼 때 폭력은 물리적인 힘을 행사하여 위법하게 협박하거나 그러한 힘을 불법적으로 사용하는 것으로 정의됩니다.
이것은 우리에게 폭력적인 행동이 무엇을 의미하는지에 대한 명확한 아이디어를 제공하지만, 이러한 정의가 다양한 유형의 폭력이 존재할 가능성을 열어준다는 것을 이해해야 합니다. 그들은 또한 한 유형의 폭력 사용을 정당화하는 것이 반드시 다른 유형의 사용을 정당화하는 것은 아니라고 말합니다.
폭력의 종류
폭력에 대해 생각할 때 우리 대부분은 누군가가 다른 사람을 때리거나 다치게 하거나 죽이는 것을 상상합니다. 그러나 폭력에는 다양한 유형이 있으며 구타는 그 중 하나의 예일 뿐입니다. 다섯 가지 주요 유형의 폭력이 아래에 제시되어 있습니다.
신체적 폭력
신체적 폭력은 다른 사람, 동물 등의 신체적 온전성에 눈에 보이는 손상을 의미하기 때문에 폭력의 가장 명백한 형태 중 하나입니다. 그것은 물리적인 힘이나 무기로 사용되는 기구나 물체를 통해 행사될 수 있습니다.
심리적 폭력
물리적 힘을 사용할 필요 없이 다른 사람의 정신적, 심리적 무결성에 심각하고 부정적인 영향을 미치는 의도적인 행위 또는 행동으로 구성됩니다. 심리적 “타격”은 위협, 강압, 비방 또는 괴롭힘의 형태로 전달되어 상대방을 끊임없는 두려움, 불안 또는 절망 상태에 놓이게 할 수 있습니다.
정서적 폭력
이러한 유형의 폭력은 개인의 자존감을 떨어뜨리고 언어폭력을 가하고 능력을 경시하거나 축소하며 지속적으로 비판하는 등의 폭력입니다. 가족, 친구 또는 기타 제3자로부터 정서적 지원에 대한 접근을 강제로 막거나 금지하는 것도 정서적 폭력으로 간주됩니다.
성폭력
상대방의 동의 없이 성행위를 강요하는 행위입니다. 법적으로는 미성년자가 동의하더라도 성인이 미성년자를 조종해 성적 관계를 맺는 것도 성폭력에 해당한다.
경제적 폭력
경제적 폭력은 일반적으로 젠더 폭력, 특히 여성에 대한 폭력의 범위 내에서 정의됩니다. 이는 재정 및 생계 자원을 통해 타인을 통제할 목적으로 다른 사람의 경제적 의존성을 보장할 목적으로 취해진 조치입니다. 이러한 유형의 폭력은 상대방이 일을 하지 못하도록 막거나 직업을 얻어 자신을 부양하기 위해 스스로 준비하거나 교육하는 것입니다.
보시다시피 폭력은 다양한 형태를 띨 수 있습니다. 폭력이 정당화될 수 있는지 여부를 분별할 때 이러한 유형의 폭력을 고려해야 합니다. 또한 폭력을 도덕적으로 정당화하려면 인간이 본질적으로 선한지 악한지, 즉 폭력이 우리 존재의 일부인지도 고려해야 합니다.
인간은 본질적으로 폭력적입니까?
폭력이 우리 본성의 일부라면 폭력을 정당하고 완전히 정당한 행동으로 부정하는 것은 모순입니다. 예를 들어 Scientific American은 허니 오소리가 세상에서 가장 난폭하고 공격적인 동물이라고 발표했습니다. 이러한 공격성은 그들의 본성의 일부이므로 그들의 폭력이 정당한지 여부에 대해 아무도 의문을 제기하지 않습니다.
그렇기 때문에 인간 본성에 대한 물음은 폭력의 정당성에 대한 물음과 밀접하게 연결되어 있다.
문제는 전혀 간단하지도 않고 해결되지도 않습니다. 수천 년 동안 철학적, 신학 적, 심리학적, 사회 학적, 과학적 측면에서 인간 본성의 문제를 분석하는 전체 책이 저술되었으며 모든 경우에 한 입장 또는 다른 입장에 찬성하는 주장이 있습니다.
우리가 말할 수 있는 최선의 말은 인간은 선천적으로 선하거나 악하지 않으며, 천성적으로 폭력적이거나 평화롭지 않고, 오히려 행동이 각 개인의 상황과 특정 상황에 따라 달라지는 복잡한 존재라는 것 입니다 . 이것은 폭력적인 행동이 정당화될 수 있는 상황이 있지만 항상 그런 것은 아님을 의미합니다.
어떤 폭력이 어떤 맥락에서 정당화될 수 있습니까?
위에서 말했듯이, 어떤 유형의 폭력이 특정 맥락에서 정당화되는지 먼저 스스로에게 물어볼 가치가 있습니다. 대답은 의심할 여지 없이 ‘아니오’입니다. 윤리적, 도덕적으로 정서적, 심리적, 경제적 또는 성적 폭력을 정당화하는 실제 상황을 상상하는 것은 불가능합니다. 적어도 그것은 사이언톨로지 교회나 탈레반 극단주의 그룹의 경우에서 보고된 바와 같이 어떤 형태의 종교적 극단주의나 어떤 종파에 속하지 않는 사회 문화적 시스템에서는 정당화되지 않습니다.
이러한 유형의 폭력은 개인적인 쾌락이나 다른 이기적인 목적을 위해 다른 사람을 지배하거나 파괴하는 것 외에는 아무것도 추구하지 않는 가장 순수한 사악함과 잔인함의 표현인 것 같습니다.
그러나 도덕적, 윤리적 관점에서 물리적 폭력이 정당화될 수 있고 심지어 그 결과가 다른 사람의 죽음이 되더라도 옹호될 수 있는 상황이 있습니다.
자기 방어로서의 신체적 폭력
결코 바람직하지 않지만 대부분의 사회에서 폭력이 수용되는 첫 번째 맥락은 폭력이 우리에 대한 타인의 공격과 폭력에 대한 자기 방어에 사용될 때입니다. 이러한 유형의 상황에서는 두 가지 서로 다른 폭력 표현이 관련됩니다. 하나는 폭력을 유발하는 것(공격자의 것)이고 다른 하나는 공격에 대응하는 폭력(피해자의 것)입니다.
우리 모두는 생명에 대한 권리를 향유한다는 사실 때문에 누군가 생명에 반대하는 행동을 할 때 생명을 보호할 권리가 있습니다. 즉, 누군가가 우리의 생명권을 침해하려 할 때, 그것은 우리에게 그들의 생명권을 침해할 도덕적 권위를 부여합니다.
사회가 일반적으로 이러한 맥락에서 폭력의 사용을 정당한 것으로 받아들인다는 사실의 증거는 정당한 정당방위에서의 폭력 사용이 세계 대부분의 사법 제도에 존재하는 수치라는 것입니다.
타인을 보호하기 위한 물리적 폭력
많은 사람들이 폭력 사용을 정당화하는 또 다른 상황은 우리가 다른 사람들의 생명을 보호할 때입니다. 예를 들어, 범죄자가 무방비 상태의 아동을 살해하려고 시도하는 경우, 그 누구도 부모(또는 다른 사람)가 아동의 생명을 구하기 위해 범죄자에게 폭력을 사용했다고 잘못 판단하지 않을 것입니다.
개인에 대한 국가 폭력
현재 사회와 국가의 출현은 더 많은 사람들의 지원을 통해 강자로부터 자신을 보호하려는 약자 의 필요성의 결과입니다. 가장 강한 사람들이 양심의 가책이 없다면 항상 가장 약한 사람들을 정복하기 위해 힘을 사용할 것이라고 주장할 수 있습니다. 국가의 기능 중 하나는 가장 약한 사람을 보호하기 위해 자신이 다른 사람보다 강하다고 믿는 개인에게 폭력을 사용하는 것입니다. 그런 다음 다른 사람을 보호하기 위해 신체적 폭력을 사용하는 제도화에 관한 것입니다. 이것은 현대 사회에서 법집행과 경찰력 의 권력을 정당화하는 근거를 형성한다 .
국가에 대한 개인의 폭력
현재의 북한이나 나치 독일과 같은 독재 정부가 있는 국가에서 발생하는 것처럼 국가는 때때로 가장 약한 사람들을 보호하는 방향과 사명을 잃고 힘을 사용하여 그들을 이용합니다. 이 경우 국가의 정당하지 않은 폭력 사용이 있으며, 이는 국민의 권리를 수호하기 위한 봉기를 정당화할 수 있습니다. 일부 국가에는 폭력을 사용하지 않고 이러한 유형의 사건을 해결할 수 있는 법적 장치가 있지만, 역사는 무장 혁명만이 사람들이 필요로 하는 변화를 일으킬 수 있음을 여러 번 보여주었습니다.
그러나 대영제국으로부터 인도의 독립을 이룬 마하트마 간디의 평화주의 혁명이 우리에게 무엇인가를 보여주었다면 폭력이 항상 필수적인 것은 아니라는 점이다. 따라서 폭력 없이 동일한 목적을 달성할 수 있다면 후자는 정당화될 수 없다.
전쟁: 다른 국가에 대한 한 국가의 폭력
마지막으로 인류의 역사를 정의한 재앙인 전쟁이 있습니다. 인류의 역사는 전쟁의 역사라는 말이 있는데 사실인 것 같습니다. 그러나 우리는 스스로에게 물어볼 수 있습니다. 두 차례의 세계 대전과 다른 많은 전쟁 중에 관찰된 것과 같은 대규모의 폭력이 정당한 것입니까?
개별 사례에서와 마찬가지로 전쟁은 2022년 러시아의 우크라이나 침공과 같이 한 국가가 다른 국가에 대해 명백히 정당하지 않은 폭력 행위로 시작하는 경우가 많습니다. 더 많은 폭력에 비례하여 대응합니다. 그러나 이러한 대응 후에는 첫 번째 침략 국가가 훨씬 더 극단적인 폭력으로 대응하여 두 번째 국가도 더 높은 수준의 폭력으로 대응하도록 도덕적으로 승인하는 경우가 종종 발생합니다.
이것은 호전적인 용어로 전쟁의 확대로 알려져 있으며 결국 다른 국가를 포함하여 수천, 심지어 수백만 명의 사망을 초래하고 궁극적으로 관련 국가에 긍정적인 결과를 가져오지 않을 수 있습니다.
결론적으로
대부분의 경우, 그것이 무엇이든 간에 폭력의 사용은 정당화되지 않습니다. 특히 한 사람이나 한 집단이 다른 사람보다 우월함을 과시하려는 경우에는 더욱 그렇습니다. 그러나 일부 매우 특정한 상황에서는 자기방어 또는 타인을 방어하기 위한 유일한 수단으로 정당화될 수 있습니다. 이 경우 폭력 사용의 정당성은 상대방이 먼저 폭력을 사용했고 따라서 우리도 같은 방식으로 대응할 권리가 있다는 생각에 근거합니다. 그러나 누가 먼저 돌을 던졌는지 확실히 판단하기 어려운 경우가 많습니다. 이것은 전쟁의 경우 특히 어렵습니다. 특히 양측의 정보로 인해 미디어 조작이 발생한다는 점을 고려하면 더욱 그렇습니다.
한편 폭력적 공격에 대한 비폭력적 대응이 정당한 폭력을 통해 얻을 수 있는 것보다 더 나은 결과를 얻은 사례는 적지만 적지 않다. 그렇기 때문에 일반적으로 우리가 폭력적으로 대응할 권리가 있다고 윤리적, 도덕적 가치관이 지시하더라도 더 많은 폭력을 낳는 폭력의 악순환을 끊는 것이 바람직한 것입니다.
참조
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