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우리는 우리가 알고 있는 것과 우리가 안다고 생각하는 것을 기준으로 세상과 그 안의 우리 위치를 생각합니다. 우리 도서관은 우리가 알고 캡처한 모든 것으로 가득 차 있지만 우리의 무지에 대해서는 거의 언급하지 않습니다. 추상적이고 구체적인 지식에 대한 우리의 집착은 종종 가까이에 있는 무지를 알아채지 못하게 합니다. 차례로, 이 무능력은 우리가 인간 삶의 많은 부분의 개방적이고 불확실한 본질을 깨닫지 못하게 합니다.
무지에 대해 말하기는 어렵습니다. 왜냐하면 우리는 무지를 나쁜 것으로 여기기 때문입니다. 그러나 우리의 무지는 우리의 지식만큼 우리를 위해 세상을 정의하거나 제한합니다. 자신의 무지를 인식하지 못하는 경향은 이미 관찰되었습니다. 소크라테스는 자신과 타인의 무지에 대한 인식이 그를 고대 그리스 에서 가장 현명한 사람으로 만들었다고 말했습니다 . 우리는 일반적으로 지혜가 위대한 지식과 연결되어 있고 그로부터 파생된 것이라고 생각하기 때문에 이것은 놀라운 일이었습니다. 따라서 이 글에서는 소크라테스적 관점에서 무지를 다룬다.
지혜의 원리로서의 무지에 대한 인식
소크라테스에게 경이로움에 대한 우리의 감각과 신성한 것에 대한 우리의 감각이 모두 발전하는 것은 무지의 광대함에서입니다. 무지와 지식 사이의 변증법적 상호작용은 대화의 과정을 촉진합니다. 한편, 지식에만 집중하면 그를 빨리 죽일 것입니다. 그러한 접근 방식은 지혜에 대한 소크라테스의 주장의 핵심인 이해력의 발달을 방해할 것입니다.
반면에 소크라테스는 모든 사람이 올바르고 유덕하게 행동하는 방법을 아는 것이 가능하다고 주장했습니다. 또한 영혼을 돌보는 방법과 인간 특유의 탁월함을 완성하거나 달성하는 방법을 알 수 있습니다. 소크라테스에게 있어 이 탁월함은 철학적이고 올바른 행동으로 표현되었습니다. 소크라테스는 자신의 무지를 깨닫는 데서 지혜의 열쇠를 찾았다고 주장했습니다. 그러므로 소크라테스에게 무지에 대한 인식은 지혜와 이해의 시작입니다.
따라서 우수성은 소크라테스 철학이 이끄는 열린 각성에서 발생하는 지적인 행동으로 표현됩니다. 이것은 성찰이 지식에 대한 우리의 주장, 우리의 편견, 우리의 믿음으로부터 우리를 자유롭게 할 때 발생합니다. 그것이 우리의 의견, 잘못된 사고 습관 등에서 우리를 자유롭게 할 때도 마찬가지입니다. 즉, 자신을 반성하는 철학이 우리를 무지의 무지에서 해방시킬 때이다.
무지의 여러 형태
첫째, 무지가 있습니다. 우리는 우리의 무지를 무지합니다. 이것은 소크라테스가 아테네의 많은 시민을 찾았다고 주장한 상태입니다. 우리가 무지하다는 것을 모를 때 우리는 가장 바람직하지 않은 상태에 있는 것입니다. 소크라테스에 따르면 이것은 우리가 지식을 찾기 시작할 만큼 충분히 알지 못하기 때문입니다. 우리가 인생의 끝을 알고 있다고 믿지만 실제로는 그것을 모른다면 그 끝의 실현은 기껏해야 우연의 문제일 것입니다. 최악의 경우, 우리의 지식에 대한 추정은 우리로 하여금 그러한 목적과 우리 자신의 탁월함의 실현에 반하는 일관되게 행동하도록 이끌 수 있습니다.
그러나 특히 소크라테스와 관련된 무지의 형태가 있습니다. 요약하면 다음과 같습니다.
- 우리의 행동에 대한 무지.
- 우리의 독특한 상황에 대한 무지.
- 우리 관계에 대한 무지.
- 무엇을 해야 하는지, 어떻게 해야 하는지, 왜 해야 하는지에 대한 무지.
- 그리고 무엇보다 자신에 대한 무지.
자신 또는 자아에 대한 무지는 다른 모든 형태의 무지한 행동이 나오는 무지입니다. 깨닫지 못한 채 다른 형태의 무지를 관찰하면 우리 자신을 알게 될 수 있지만 전자에 대한 완전한 이해는 자기 지식에 달려 있습니다. 전문가는 나무의 잎사귀에 대한 자세한 지식을 가지고 있을 수 있지만 숲을 생물학적 단위로 알지 못할 수 있습니다. 우리는 나무와 숲뿐만 아니라 생태학적 상호 작용을 통해 숲 속의 우리 자신도 알아야 합니다. 그래야만 스마트 임업이 가능합니다. 인간 주체를 고려하지 않는 것은 참으로 객관적인 지식을 갖고 있지 않은 것입니다.
무지에 대한 객관적 지식
소크라테스에게 객관적인 지식은 아는 사람과 독립된 대상에 대한 지식이 아닙니다. 반대로 그것은 아는 자의 지식이며 지식의 대상이다. 즉, 누가 알고 있고 그에 의해 알려진 것입니다. 이것은 관계와 행동에서 상호 역동적인 과정입니다. 무지와 지식을 모두 포함하는 자아와 대상에 대한 지식은 우리의 가장 깊은 영적 가치의 원천입니다.
정보의 집합체로서의 지식은 지혜를 가져옵니다. 그러나 소크라테스에 따르면 그것은 오만함과 자부심을 가져올 수 있습니다. 반면에 우리의 무지에 대한 자각은 겸손과 연민을 일깨울 수 있습니다. 이런 식으로 자신의 무지를 깨닫는 것은 어렵습니다. 소크라테스는 아테네의 “잠자고 있는” 시민을 괴롭히는 말파리의 임무를 자신의 특별한 임무로 여길 정도로 어려운 일이라고 생각했습니다. 사과문 에는 그들이 자신의 무지를 깨우기 위해 쏘일 필요가 있다고 말합니다 .
인간은 자신의 무지함을 절실히 느낄 때에만 그릇된 의견을 버릴 수 있게 해주는 혼란스러운 대화의 불길을 통과할 수 있습니다. 소크라테스는 그래야만 우리는 우리의 아레테 에 대한 지식을 목표로 하는 탐구에 들어갈 준비가 된다고 말했습니다 . 소크라테스에게 지혜롭게 행동하는 데 필요한 지식.
이 지식은 누군가가 전하는 정보가 아니기 때문에 우리 모두가 스스로 달성해야 하는 것입니다. 그것은 행위자, 주체로서의 자신에 대한 지식 외에는 아무것도 아닙니다. 소크라테스의 말을 빌리자면 그것은 영혼의 지식이다. 그것은 이론도 아니고 믿음도 아닙니다. 올바른 생활과 덕행은 영혼에 대한 지식과 보살핌에 기초합니다.
무지에 대한 영혼의 보살핌
소크라테스에게 영혼의 보살핌은 포괄적인 지식과 탁월함을 지속적으로 발전시키는 실천을 필요로 합니다. 이 탁월함은 인식, 이해 및 지적인 분별력에 대한 그의 능력에 지나지 않습니다. 그래야만 균형, 조화, 통합 및 행복을 찾을 수 있습니다 . 열린 탐구와 배움을 통한 영혼의 보살핌에서 이해가 일어납니다. 따라서 정의와 선함이 우리의 행동에 부어집니다.
따라서 소크라테스의 믿음은 외부로부터 진정으로 선한 사람에게 해가 올 수 없다는 것입니다. 그에 따르면 이것은 우리 자신의 무지와 진실성의 결여만이 영혼을 해칠 수 있기 때문입니다.
소크라테스가 말하지 않은 것은 우리 각자가 자신의 통찰력을 통해서만 깨달을 수 있는 것입니다. 교사는 우리가 명확하게 이해할 수 있는 상태로만 우리를 데려갈 수 있습니다. 이러한 이유로 소크라테스는 자신을 조산사라고 부르기도 합니다. 지식을 임신한 사람들이 지식을 태어날 수 있도록 돕는 사람입니다. 물론 이러한 인식이 나타나기 전에 올바른 방식으로 행동했을 수도 있습니다. 당신은 당신이 알아야 할 것을 알 수 있지만 당신이 그것을 알고 있다는 것을 알지 못합니다. 소크라테스는 아무도 우리에게 이것을 가르칠 수 없다고 제안합니다. 그것은 우리가 이미 지적한 것처럼 전달될 수 있는 지식의 형태가 아닙니다.
영혼을 돌보는 미덕
소크라테스에게 미덕은 영혼의 하나입니다. 그것은 인간 존재의 탁월함을 표현하고 발전시키는 것이기 때문에 그 자체로 보상입니다. 영혼의 보살핌은 소크라테스식 탐구인 지식의 과정을 통해 영혼의 미덕을 계발하는 것입니다. 많은 미덕은 잘 보살핌을 받는 영혼의 동일한 우수성에서 파생되기 때문에 하나입니다. 더욱이 이 통일성 안에서 모든 덕은 지식의 형식이다.
정의, 용기, 절제 등 미덕은 모두 행동으로 표현됩니다. 덕이 있는 사람이 무엇이며 선에 대한 지식이 무엇인지 다양한 맥락에서 보여주는 행동. 용기는 위험에 직면한 지식입니다. 정의는 사회적 상호 작용과 갈등 해결의 맥락에서 그 지식입니다. 등등. 이러한 이유로 소크라테스에게 질문은 항상 다음과 같아야 합니다. 이 행위가 영혼의 보살핌에 해를 끼치는가, 나 또는 다른 사람의 탁월성에 해를 끼치는가, 아니면 우리를 향상시키는가?
그렇다면 소크라테스식 무지의 미덕은 그것이 우리의 대화를 가능하게 한다는 것입니다. 우리가 본 것처럼 그것은 또한 미덕이 수행하는 행동을 가능하게 합니다. 영혼의 지성이 우리의 최고 탁월성과 조화를 이루는 미덕.
이 세기의 필멸자들의 더 많은 말로, 소크라테스식 무지의 미덕은 우리가 알고 있는 것, 우리가 알고 있다고 생각하는 것, 그리고 이 지식에 대한 이유를 반성할 수 있게 해줍니다. 또한 우리가 탁월함을 추구한다면 덜 무지하기 위해 우리가 무지하다는 것을 인식할 수 있습니다.
출처
- M. 보에리(2021). 인식론적 미덕으로서의 소크라테스 적 무지 . 생각, vol. 77(293).
- 모랄레스, H. (2015). 배운 무지 에 대하여 : 소크라테스 .
- 페랄타, A. (sf). 소크라테스에 대한 참고 사항 .
- 플라톤. (1985). 대화 . 편집자 그레도스.
- K. 포퍼(2001). 무지 의 지식 .
