文化生態学とは

人類学者のチャールズ フレイクは、1962 年に文化生態学を、あらゆる生態系の動的構成要素としての文化の役割の研究と定義しました。地球の表面の 3 分の 1 から 2 分の 1 が人間の活動によって変化しています。文化生態学は、人間は、技術開発によって大規模な改変が可能になるずっと前から、地表で行われているプロセスに本質的に関連していたと考えています。

以前のビジョンと文化生態学の現在のビジョンとの対比は、人間の影響と文化的景観という 2 つの相反する概念で例示できます。1970 年代、環境保護運動のルーツは、人間が環境に与える影響への懸念から発展しました。しかし、人間を環境の外に置くという点で、文化生態学の概念とは異なります。人間は環境の一部であり、環境を変更する外部の力ではありません。文化的景観、つまり人々とその環境という用語は、地球を生物文化的に相互作用するプロセスの産物と考えています。

文化生態学

文化生態学は、環境社会科学を構成する一連の理論の一部であり、人類学者、考古学者、地理学者、歴史家、その他の研究者や教育者に、人々が行動する理由についての概念的枠組みを提供します。

文化生態学は人間の生態学と統合されており、2 つの側面を区別しています。人間文化生態学では、文化的形態を使用して人々がどのように適応するかを研究します。

生物とその環境との相互作用の研究と考えられている文化生態学は、人々が環境をどのように認識するかに関連しています。それはまた、時には知覚できない人間の環境への影響にも関連しており、その逆も同様です。文化生態学は、人間と関係があります。つまり、私たちが何であり、地球上のもう 1 つの生物として何をしているのかです。

環境への適応

文化生態学は、環境への適応のプロセス、つまり、人々が変化する環境にどのように関係し、変更し、影響を受けるかを研究します。これらの研究は、森林破壊、種の消失、食糧不足、土壌劣化などの問題に対処するため、非常に重要です。人類が経験してきた適応プロセスについて学ぶことは、たとえば、地球温暖化の影響に対処するための代替案を思い描くのに役立ちます。

人間の生態学は、さまざまな文化が生存の問題を解決するプロセスの方法と理由を研究しています。人々が環境をどのように認識し、その知識をどのように保存および共有するか。文化生態学は、私たちが環境とどのように統合するかについての伝統的な知識に特に注意を払います。

人間開発の複雑さ

理論としての文化生態学の発展は、文化的進化を理解しようとする試み、いわゆる単線的文化的進化の理論から始まりました。19世紀の終わりに開発されたこの理論は、すべての文化が直線的な進行で発展したと仮定しました。狩猟採集社会として定義された野蛮。羊飼いと最初の農民への進化であった野蛮。文筆、暦、冶金などの側面の発展を特徴とする文明。

考古学的調査が進み、年代測定技術が発達するにつれて、古代文明の発展は、単純な規則による直線的なプロセスに従わなかったことが明らかになりました。いくつかの文化は、農業に基づく生業形態と狩猟採集に基づく生業形態の間で揺れ動いたり、それらを組み合わせたりしました。アルファベットを持たない社会には、ある種のカレンダーがありました。文化的進化は単線的ではなく、社会はさまざまな方法で発展することがわかった。言い換えれば、文化の進化は多面的です。

環境決定論

社会の発展過程の複雑さと文化的変化の多線性が認識されたことで、人々とその環境との相互作用に関する理論、環境決定論が生まれました。この理論は、各人間グループの環境が、人間グループの社会構造と同様に、それが開発する生存方法を決定することを確立しました。社会環境は変化する可能性があり、人間のグループは、成功した経験と苛立たしい経験の両方に基づいて、新しい状況に適応する方法について決定を下します. アメリカの人類学者ジュリアン・スチュワードの研究は、文化生態学の基礎を築きました。彼は学問の名前を作った人でもあります。

文化生態学の進化

文化生態学の現代的な構造は、1960 年代と 1970 年代の唯物論学派に基づいており、歴史生態学、政治生態学、ポストモダニズム、文化的唯物論などの分野の要素を取り入れています。つまり、文化生態学は現実を分析するための方法論です。

ソース

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