Apa itu ketidaktahuan Socrates?

Kita memikirkan dunia, dan tempat kita di dalamnya, dalam kaitannya dengan apa yang kita ketahui dan apa yang kita pikir kita ketahui. Perpustakaan kami penuh dengan semua yang kami ketahui dan tangkap, tetapi mereka hampir tidak menyebutkan ketidaktahuan kami. Keasyikan kita dengan pengetahuan, baik yang abstrak maupun yang konkret, sering menghalangi kita untuk memperhatikan ketidaktahuan yang sudah dekat. Pada gilirannya, ketidakmampuan ini menghalangi kita untuk menyadari sifat terbuka dan tidak pasti dari sebagian besar kehidupan manusia.

Sulit untuk berbicara tentang ketidaktahuan karena kita menganggapnya sebagai sesuatu yang buruk. Namun, ketidaktahuan kita, sebanyak pengetahuan kita, mendefinisikan atau membatasi dunia bagi kita. Kecenderungan kita untuk tidak menyadari ketidaktahuan kita telah diamati. Socrates berkata bahwa kesadarannya akan ketidaktahuan, dirinya sendiri dan orang lain, yang membuatnya menjadi orang paling bijak di Yunani kuno. Ini luar biasa, karena biasanya kita menganggap kebijaksanaan sebagai sesuatu yang terkait dan berasal dari pengetahuan agung. Oleh karena itu, dalam artikel ini kami membahas ketidaktahuan dari sudut pandang Socrates.

Kesadaran akan ketidaktahuan sebagai prinsip kebijaksanaan

Bagi Socrates, dalam luasnya ketidaktahuan kita, baik perasaan kita tentang yang luar biasa maupun perasaan kita tentang yang suci berkembang. Interaksi dialektis antara ketidaktahuan dan pengetahuan mendorong terjadinya proses dialog. Sementara itu, hanya berfokus pada pengetahuan akan membunuhnya dengan cepat. Pendekatan seperti itu akan mencegah perkembangan pemahaman yang merupakan inti dari klaim kebijaksanaan Socrates.

Di sisi lain, Socrates bersikeras bahwa setiap orang mungkin tahu bagaimana bertindak dengan benar dan bajik. Seseorang juga dapat mengetahui bagaimana merawat jiwa dan bagaimana menyempurnakan atau mencapai keunggulan yang menjadi ciri khas manusia. Bagi Socrates, keunggulan ini terungkap dalam filosofi dan tindakan yang benar. Socrates mengklaim telah menemukan kunci kebijaksanaan dalam kesadaran akan ketidaktahuannya. Oleh karena itu, bagi Socrates, kesadaran akan ketidaktahuan adalah awal dari kebijaksanaan dan pemahaman.

Dengan demikian, keunggulan diekspresikan sebagai tindakan cerdas yang muncul dari kebangkitan terbuka yang dipimpin oleh filsafat Socrates. Ini terjadi ketika refleksi membebaskan kita dari klaim kita atas pengetahuan, dari prasangka kita, dari keyakinan kita. Bahkan ketika itu membebaskan kita dari pendapat kita, kebiasaan berpikir kita yang salah dan sejenisnya. Artinya, ketika berfilsafat, yang mencerminkan dirinya sendiri, membebaskan kita dari kebodohan ketidaktahuan kita.

Banyak bentuk kebodohan

Pertama, kita memiliki ketidaktahuan. Kami tidak sadar akan ketidaktahuan kami. Ini adalah keadaan di mana Socrates mengklaim menemukan banyak warga Athena. Ketika kita tidak tahu bahwa kita bodoh, kita berada dalam keadaan yang paling tidak diinginkan. Menurut Socrates, ini karena kita bahkan tidak cukup tahu untuk mulai mencari ilmu. Jika kita percaya bahwa kita mengetahui akhir dari kehidupan manusia, tetapi pada kenyataannya kita tidak mengetahuinya, realisasi dari akhir tersebut akan menjadi masalah kebetulan saja. Dalam kasus terburuk, praduga pengetahuan kita dapat membuat kita bertindak secara koheren dan bertentangan dengan realisasi tujuan tersebut dan keunggulan kita sendiri.

Namun, ada bentuk ketidaktahuan yang membuat Socrates khawatir. Singkatnya, ini adalah sebagai berikut:

• Ketidaktahuan akan tindakan kita.
• Ketidaktahuan tentang situasi unik kita.
• Ketidaktahuan tentang hubungan kita.
• Ketidaktahuan tentang apa yang harus dilakukan, bagaimana melakukannya dan mengapa.
• Dan, di atas segalanya, ketidaktahuan akan diri sendiri.

Ketidaktahuan akan diri sendiri atau diri adalah ketidaktahuan yang darinya semua bentuk tindakan kebodohan lainnya mengalir. Mengamati bentuk-bentuk ketidaktahuan lainnya ini tanpa disadari dapat mengarahkan kita untuk menginformasikan diri kita sendiri, tetapi pemahaman penuh tentang yang pertama bergantung pada pengetahuan diri. Seorang ahli mungkin memiliki pengetahuan yang mendetail tentang daun-daun sebuah pohon dan tidak mengetahui hutan sebagai unit biotik. Kita harus mengetahui tidak hanya pepohonan dan hutan, tetapi juga diri kita sendiri di dalam hutan dari interaksi ekologis kita. Hanya dengan demikian kehutanan yang cerdas dimungkinkan. Tidak memperhitungkan subjek manusia tidak memiliki pengetahuan yang benar-benar objektif.

Pengetahuan objektif tentang ketidaktahuan

Bagi Socrates, pengetahuan objektif bukanlah pengetahuan tentang objek yang terlepas dari yang mengetahui. Sebaliknya, itu adalah pengetahuan dari yang mengetahui dan objek pengetahuan. Artinya, siapa yang mengetahui dan apa yang diketahui olehnya. Ini, dalam hubungan dan tindakan, dalam proses dinamis timbal balik. Pengetahuan tentang diri dan objek ini, yang mencakup ketidaktahuan dan pengetahuan, adalah sumber dari nilai-nilai spiritual terdalam kita.

Sebagai seperangkat informasi belaka, pengetahuan membawa kebijaksanaan. Namun, menurut Socrates, hal itu bisa menimbulkan kesombongan dan kesombongan. Sebaliknya, kesadaran akan ketidaktahuan kita dapat membangkitkan kerendahan hati dan kasih sayang. Sulit untuk menyadari ketidaktahuan sendiri dengan cara ini. Socrates berpikir itu sangat sulit sehingga dia menganggap misi khususnya adalah seekor lalat kuda untuk mengganggu warga Athena yang “tertidur”. Dikatakan dalam Permintaan Maaf bahwa mereka perlu disengat untuk membangkitkan ketidaktahuan mereka sendiri.

Hanya ketika manusia benar-benar merasakan ketidaktahuannya, dia dapat melewati api dialog yang membingungkan yang memungkinkan dia untuk meninggalkan opini yang salah. Socrates mengatakan hanya pada saat itulah kita siap untuk masuk ke dalam penyelidikan yang tujuannya adalah pengetahuan tentang areté kita . Pengetahuan yang, bagi Socrates, diperlukan untuk bertindak dengan bijak.

Pengetahuan ini adalah sesuatu yang harus kita capai untuk diri kita sendiri, karena bukan hanya informasi yang diberikan seseorang. Itu tidak lain adalah pengetahuan tentang diri sendiri sebagai agen, sebagai subjek. Dalam kata-kata Socrates, itu adalah pengetahuan tentang jiwa. Ini bukan teori, bukan juga kepercayaan. Kehidupan yang benar dan perbuatan bajik didasarkan pada pengetahuan dan pemeliharaan jiwa ini.

Perawatan jiwa terhadap kebodohan

Bagi Socrates, perawatan jiwa membutuhkan pengetahuan yang komprehensif dan praktik yang merupakan pengembangan berkelanjutan dari keunggulannya. Keunggulan ini tidak lebih dari kemampuannya untuk kesadaran, pemahaman, dan penegasan yang cerdas. Baru setelah itu kita menemukan keseimbangan, harmoni, integrasi, dan eudemonia . Dari kepedulian jiwa itulah, melalui penyelidikan terbuka dan pembelajaran, pemahaman muncul; dengan demikian, keadilan dan kebaikan dituangkan ke dalam tindakan kita.

Jadi, keyakinan Socrates adalah tidak ada bahaya yang dapat menimpa orang yang benar-benar baik dari luar. Ini, menurutnya, karena hanya ketidaktahuan dan kurangnya keaslian kita sendiri yang dapat membahayakan jiwa.

Apa yang tidak dikatakan Socrates adalah sesuatu yang kita masing-masing hanya dapat sadari melalui wawasan kita sendiri. Guru hanya dapat membawa kita ke keadaan yang dapat kita pahami dengan jelas. Untuk alasan ini, Socrates juga menyebut dirinya bidan, sebagai seseorang yang membantu orang hamil dengan pengetahuan untuk melahirkannya di dalam diri mereka. Tentu saja, sebelum munculnya kesadaran ini, seseorang mungkin telah bertindak dengan cara yang benar. Anda dapat mengetahui apa yang perlu Anda ketahui, tetapi tidak tahu bahwa Anda mengetahuinya. Socrates menyarankan tidak ada yang bisa mengajari kita ini. Ini bukanlah bentuk pengetahuan yang dapat ditransmisikan, seperti yang telah kami tunjukkan.

Kebajikan dalam perawatan jiwa

Bagi Socrates, kebajikan adalah satu dalam jiwa. Itu adalah hadiahnya sendiri, karena itu adalah ekspresi dan pengembangan keunggulan manusia. Perawatan jiwa adalah pengembangan kebajikannya melalui proses pengetahuan yang merupakan penyelidikan Socrates. Banyak kebajikan adalah satu, karena mereka berasal dari keunggulan yang sama dalam jiwa yang dirawat dengan baik. Selanjutnya, dalam kesatuan ini, semua kebajikan adalah bentuk pengetahuan.

Kebajikan, baik itu keadilan, keberanian, kesederhanaan, dll., Semuanya adalah ekspresi dalam tindakan. Suatu tindakan yang menunjukkan dalam berbagai konteks apa itu orang yang berbudi luhur dan pengetahuan mereka tentang kebaikan. Keberanian adalah pengetahuan dalam menghadapi bahaya. Keadilan adalah pengetahuan itu dalam konteks interaksi sosial dan penyelesaian konflik. Dan seterusnya. Untuk alasan ini, bagi Socrates, pertanyaannya harus selalu: apakah tindakan ini merugikan pemeliharaan jiwa, apakah merugikan keunggulan saya atau orang lain, atau apakah itu meningkatkan kita?

Keutamaan ketidaktahuan Socrates, kemudian, adalah memungkinkan dialog kita. Seperti yang telah kita lihat, itu juga memungkinkan tindakan yang dilakukan kebajikan. Kebajikan dimana kecerdasan jiwa selaras dengan keunggulan tertinggi kita.

Lebih banyak kata dari manusia abad ini, kebajikan ketidaktahuan Socrates memungkinkan kita untuk merenungkan apa yang kita ketahui, apa yang kita pikir kita ketahui dan alasan pengetahuan ini. Juga, jika kita mencari keunggulan, ini memungkinkan kita untuk menyadari bahwa kita bodoh, agar tidak terlalu bodoh.

Sumber

• Boeri, M. (2021). Ketidaktahuan Socrates sebagai kebajikan epistemik . PIKIRAN, vol. 77(293).
• Morales, H. (2015). Tentang Ketidaktahuan yang Dipelajari: Socrates .
• Peralta, A.(sf). Catatan tentang Socrates .
• Plato. (1985). dialog . Editorial Gredos.
• Popper, K. (2001). Ilmu kebodohan .