Sosiaalinen evolutionismi: kehitys ja teoriat

Evoluutio on universaali käsite, jota käytetään ymmärtämään elämän eri osa-alueiden alkuperää ja muutoksia ajan myötä. Maailmankaikkeuden synnystä ihmiskunnan historiaan ulottuvat näkökohdat ovat kokeneet sekä yksinkertaisia ​​että monimutkaisia ​​muutoksia, jotka määrittelevät sekä tieteen että historian ja tiedon. Yhteiskunnallinen evoluutio puolestaan ​​tutkii historian aikana tuotettuja pitkiä yhteiskunnallisia muutoksia, joita on yritetty selittää eri teorioiden avulla.

Yhteiskunnallisen evoluution teoriat kuvaavat ja selittävät näitä muutoksia. Ensimmäiset teoriat sosiaalisesta evolutionismista juontavat juurensa 1800-luvun jälkipuoliskolta. Ensimmäiset yhteiskunnallista evoluutiota koskevia teorioita esittivät kirjailijat, jotka tunnetaan nimellä evolutionistit , jotka tarjosivat ensimmäiset menetelmät ihmisyhteisöjen ajattelemiseen ja selittämiseen. Sen ajan merkittävimmät evolutionistit olivat Edward Burnett Tylor, Lewis Henry Morgan ja Herbert Spencer. Myöhemmin, 1930- ja 1940-luvuilla, myös teoreetikot, kuten Gordon Childe, Julian Steward ja Leslie White, erottuivat joukosta.

Sosiaalisen evolutionismin käsitteen syntyminen

Klassisista ajoista lähtien filosofit ja tiedemiehet ovat yrittäneet ymmärtää ja selittää yhteiskunnan kehityksestä vastuussa olevia sosiaalisia mekanismeja. Kaikki eivät kuitenkaan kehittäneet evoluutioteorioita. Nämä teoriat syntyivät 1800-luvulla Charles Darwinin kehittämien elävien olentojen evoluutioteorioiden vaikutuksesta. Ensimmäinen systemaattinen pohdinta biologisesta evoluutiosta esiintyy hänen kirjassaan The Origin of Species . 

Lewis Morgania pidetään ensimmäisenä kirjailijana, joka sovelsi evoluution periaatteita sosiaalisiin ilmiöihin. Herbert Spencer on myös nimetty, mutta kumpikaan ei ollut ensimmäinen, joka kuvasi ja tutki sosiaalista evoluutiota. Sosiologi Kenneth Bock listasi 1800-luvun sosiaalisen evolutionisteja, joita edelsi 1600- ja 1700-luvun tutkijat. Niistä voidaan mainita A. Comte, Condorcet, Cornelius de Pauw ja Adam Ferguson. Bock ehdotti, että nämä tutkijat suhtautuivat myötämielisesti ”matkakirjoituksiin”, viitaten kertomuksiin 1400- ja 1500-luvun länsimaisista tutkijoista, jotka tekivät kaikenlaisia ​​kuvauksia ja raportteja äskettäin löydetyistä yhteiskunnista.

evolutionaarisen kehityksen vaiheita

Yhteiskunnallista evoluutiota ja sen teorioita ovat läpäisseet erilaiset hahmot ja narratiivit, jotka saavat nämä teoriat ja niiden luojat kyseenalaistamaan toisiaan. On kuitenkin näkökohtia, joissa ne ovat yhtäpitäviä ja jotka mahdollistavat tiettyjen postulaattien luomisen tämän sosiaaliseksi evoluutioksi kutsutun prosessin ymmärtämiseksi paremmin.

On monia kirjoittajia, jotka ovat vaikuttaneet sosiaalista evoluutiota koskeviin teorioihin, vaikkakin erilaisilla lähestymistavoilla, joskus täysin vastustaen. On kuitenkin sattumanvaraisia ​​näkökohtia, jotka mahdollistavat yhteisten postulaattien määrittelyn, jotka auttavat ymmärtämään yhteiskunnan evoluution mekanismeja.

Joka tapauksessa yhteiskuntakehityksen keskeisistä näkökohdista ei ole vielä päästy yksimielisyyteen. Kuitenkin uskotaan, että sosiaalinen evolutionismi lähtee kahdesta lähtökohdasta: psyykkestä yhtenäisyydestä ja länsimaisten kulttuurien paremmuudesta.

Psyykkinen yksikkö

Psyykkisen yhtenäisyyden käsite viittaa siihen, että ihmismielet jakavat samanlaisia ​​piirteitä kaikkialla maailmassa. 1800-luvulla ehdotettu sosiaalinen evoluutio, jota kutsuttiin yksilinjaiseksi evoluutioksi , oli ensimmäinen sosiaaliantropologian kehittämä teoria. Unilineaarinen evoluutio viittaa ajatukseen, että on olemassa joukko ja yhteinen vaihesarja. Tämän teorian mukaan kaikki sosiaaliset ryhmät käyvät jossain vaiheessa läpi nämä vaiheet. Kunkin vaiheen etenemisnopeus vaihtelee kuitenkin käytännössä suuresti. Tämän teorian mukaan molemmat sosiaaliset ryhmätMenneisyyden ja nykyajan samassa kehitysvaiheessa olevat ovat lähes identtisiä. Tämä tarkoittaa, että kaikki kansat ja heidän yhteiskunnansa käyvät läpi saman kehitysprosessin. Siten psyykkisen yhtenäisyyden käsite juontaa juurensa yksilinjaisesta evoluutiosta.

Länsimaisten kulttuurien ylivoima

Eri evolutionistit tunnistivat universaaleja evoluutiovaiheita eri yhteiskuntien luokittelemiseksi. Niiden joukossa oli julmuuden , barbaarisuuden ja sivilisaation valtioita . Näiden valtioiden kuvaamiseksi ne perustuivat pääasiassa teknologiseen kehitykseen liittyviin näkökohtiin, vaikka ne sisälsivät myös sellaisia ​​näkökohtia kuin poliittinen organisaatio, avioliitto, perhe ja uskonto. Näin ollen tietyille nykyajan ryhmille voitaisiin luonnehtia se tosiasia, että he elävät niiden ominaisuuksien mukaan, jotka vastaavat vaihetta, joka edeltää sitä vaihetta, jossa he todella elävät. Tämän tilanteen määrittelevät mainitun yrityksen esittämät tekniset ominaisuudet. 

Koska länsimainen yhteiskunta on kehittänyt suurempaa teknologista kehitystä, tämä teoria asetti sen sivilisaation huipulle. Päinvastoin, yhteiskuntia, jotka joutuivat julmuuden tai barbaarisuuden tilaan, pidettiin luonnostaan ​​huonompina kuin ”sivistynyt” yhteiskunta. Siten oletus länsimaisesta paremmuudesta ei ollut tuolloin kovin epätavallinen. Tämä oletus juurtui vahvasti eurooppalaiseen kolonialismiin ja perustui siihen tosiasiaan, että länsimaisilla yhteiskunnissa oli, kuten aiemmin todettiin, kehittyneempiä tekniikoita. Se kuitenkin perustui myös uskomukseen, että kristinusko oli ainoa oikea uskonto.

Spencerin teoria sosiaalisesta evoluutiosta

Kuten mainittiin, brittiläinen filosofi ja sosiologi Herbert Spencer antoi useita panoksia evoluutioteoriaan. Tutkimusten mukaan Spencerin neljällä työn määritelmällä, jotka muuttuivat hänen uransa aikana, oli implisiittisiä ihanteita, jotka Spencerin mielestä olivat osa sosiaalista kehitystä. Nämä olivat:

Brittifilosofi ja sosiologi Herbert Spencer teki useita panoksia sosiaalisen evoluutioteorian kehittämiseen. Sen keskeiset periaatteet ovat seuraavat:

1. Yhteiskunnallinen edistys . Spencerin mielestä yhteiskunta on siirtymässä kohti ihannetta, joka on ystävällisen yhteiskunnan saavuttaminen yksilöllisen altruismin avulla. Samoin se etenee kohti erikoistumista, joka perustuu saavutettuihin ominaisuuksiin ja erittäin kurinalaisten yksilöiden vapaaehtoiseen yhteistyöhön.
2. sosiaaliset vaatimukset. Spencer tutkii kolmea näkökohtaa. Ensimmäinen liittyy ihmisluonnon osa-alueisiin, kuten lisääntymiseen ja toimeentuloon. Toisessa vaiheessa ovat ulkoiseen ympäristöön liittyvät näkökohdat, kuten ilmasto ja ihmisen elämänmuodot. Kolmas käsittelee sosiaalista olemassaoloa ja tutkii käyttäytymismalleja, jotka mahdollistavat rinnakkaiselon.
3. Lisääntynyt työnjako. Kun väestö muuttaa aiemmin saavutettua ”tasapainoa”, yhteiskunta kehittyy ja tehostaa jokaisen yksilön ammatillista erikoistumista.
4. Yhteiskunnallisten lajien alkuperä. Tässä vaiheessa Herbert Spencer mainitsee, että ontogeny tiivistää filogenian. Näin sanominen tarkoittaa, että yhteiskunnan alkeellinen kehitys heijastuu sen kasvussa ja muutoksessa. Kirjoittajan mukaan tämä kehitys on kuitenkin alttiina ulkoisille voimille, jotka voivat muuttaa muutosten suuntaa. Spencerin teorioilla, jotka tunnetaan usein sosiaalidarwinismina , vaikka hän mieluummin puhui synteettisestä teoriasta , oli vastustajia.

1800-luvun evolutionismin kritiikki

Kuten mainittiin, 1800-luvun evolutionistit vaikuttivat antropologiaan tarjoamalla ensimmäiset järjestelmälliset menetelmät ihmisyhteisöjen ajattelemiseen ja selittämiseen. Useat nykyajan antropologit ovat kuitenkin kehittäneet erilaisia ​​teorioita, jotka yleensä pitävät tuon vuosisadan evoluutiota liian yksinkertaisena ja hyödyttömänä selittämään ihmisyhteisöjen kehitystä läpi historian. Heille 1800-luvun evolutionistit perustuivat ihmiskehityksen versioihin, joissa oli rasistisia sävyjä, jotka olivat melko juurtuneet länsimaiseen yhteiskuntaan tuolloin. 

Nykyajan evolutionistit viittaavat Morganiin ja Tyloriin esimerkkeinä tällaisista ennakkoluuloista. Nämä evolutionistit väittivät, että ihmisillä eri yhteiskunnissa oli erilainen älykkyystaso ja että nämä aiheuttivat sosiaalisia eroja. Tämä näkemys ei ole enää voimassa nykyisessä tieteessä. Yleisesti ottaen 1800-luvun evolutionismia vastaan ​​hyökättiin voimakkaasti 1900-luvun alussa spekulatiivisuudesta ja etnosentrisyydestä sekä sen materialistisista lähestymistavoista. Kulttuurien väliset näkemykset, jotka vaikuttivat marxilaiseen antropologiaan ja uusevolutionisteihin, joutuivat myös voimakkaan hyökkäyksen kohteeksi. Nämä hyökkäykset tekivät historialliset partikulaarit.

Lähteet

• Bock KE. 1955. Darwin ja yhteiskuntateoria. Tieteen filosofia 22(2):123-134.
• Clutton-Brock, T. West, S. et ai. (2009). Yhteiskunnan evoluutio. Filosofisessa tapahtumassa B. 12. marraskuuta; 364(1533): 3127–3133.
• Débarre F, Hauert C ja Doebeli M. 2014. Social evolution instructed populations. Nature Communications 5:3409.
• Deutscher P. 2004. Miehen synty ja naisen evoluutio. Hypatia 19(2):35-55.
• Halli J.A. 1988. Luokat ja eliitti, sodat ja sosiaalinen evoluutio: Kommentti Mannista. Sociology 22(3):385-391.
• Hallpike CR. 1992. Alkukantaisesta yhteiskunnasta ja sosiaalisesta evoluutiosta: vastaus Kuperille. Cambridge Anthropology 16(3):80-84.
  Kuper A. 1992. Primitive Anthrology. Cambridge Anthropology 16(3):85-86.
• McGranahan L. 2011. William Jamesin sosiaalinen evolutionismi valokeilassa. The Pluralist 6(3):80-92.