Centéotl, atsteekkien maissin jumala

Centéotl, nimi, joka löytyy myös kirjoitettuna Cintéotl tai Tzintéotl, ja joka voidaan myös tunnistaa Xochipilliin (kukkien prinssi), oli yksi Meksikon tärkeimmistä jumalista: maissin jumala. Sana Centéotl tarkoittaa ”tähkän jumalaa” ( centli , tähkä; teotl , jumala tai jumalatar). Muita atsteekkien jumalia, jotka liittyivät tähän mesoamerikkalaisten kansojen elämän perustavanlaatuiseen satoon, olivat Xilonen, sokerimaissin ja tamalien (herkkä maissi) jumalatar, Chicomecoátl (seitsemän käärmettä), maissin siementen jumalatar ja Xipe Tótec, hedelmällisyyden ja maatalouden julma jumala.

Centéotl on atsteekkien muoto vanhemmasta pan-mesoamerikkalaisesta jumaluudesta. Joskus häntä pidetään kaksoisjumalana, koska Centéotlista on löydetty sekä nais- että miespuolisia esityksiä. Aikaisemmat mesoamerikkalaiset kulttuurit, kuten olmekit ja mayat, palvoivat maissin jumalaa yhtenä tärkeimmistä elämän ja lisääntymisen lähteistä. Teotihuacánista on löydetty useita maissinjumalattaren veistoksia, joiden hiustyyli muistuttaa tupsutettua korvaa. Monissa mesoamerikkalaisissa kulttuureissa kuninkaalliset yhdistettiin maissin jumalaan.

Kuvia maissin jumalasta

Meksikon koodeksissa, siirtomaa-aikoina kirjoitetuissa asiakirjoissa, joissa kerättiin esikolumbiaanisia perinteitä ja legendoja, Centéotl on edustettuna heiluttelemassa valtikka vihreillä tähkänlehdillä

Vuosina 1540–1585 espanjalainen fransiskaanien lähetyssaarnaaja Bernardino de Sahagún kirjoitti etnografisen käsikirjoituksen Historia general de las cosas de Nueva España , joka tunnetaan nykyään Firenzen koodeksina, koska sitä säilytetään kirjastossa Firenzessä, Italiassa. Tässä kirjassa on kuvia Centéotlista sadon ja sadon jumalana.

Centéotl saattoi olla apinajumala Oçomàtli, joka oli urheilun, tanssin, hauskanpidon ja pelionnen jumaluus. Detroitin taideinstituutin kokoelman kaiverretussa kivessä Centéotl voidaan nähdä vastaanottamassa tai tarkkailemassa ihmisuhria. Jumalan pää muistuttaa apinan päätä ja hänen hahmollaan on häntä. Jumala seisoo tai kelluu makaavan hahmon rinnalla. Centéotlin pään yläpuolelle kohoaa suuri maissi- ja agavekasveista tehty päähine, joka kattaa yli puolet kiven kaiverruksesta. 

maissin jumala

Yksi hyväksytyimmistä versioista Centéotlin alkuperästä sanoo hänen olleen Tlazoltéotlin eli Tocin, hedelmällisyyden ja synnytyksen jumalattaren, ja Piltzintecuhtlin, myrskyjen jumalan, poika.

Kuten monet atsteekkien jumalat, maissin jumalalla oli kaksinkertainen merkitys, ja sitä voitiin pitää sekä miehenä että naisena. Monet Nahuan (atsteekkien kielen) lähteet kertovat, että maissijumala syntyi jumalattaren muodossa, josta tuli myöhemmin miespuolinen jumala nimeltä Centéotl ja että hänellä oli naispuolinen vastine, jumalatar Chicomecoátl. Centéotl ja Chicomecoátl olivat mukana maissin eri kasvu- ja kypsytysvaiheissa.

Atsteekkien mytologian mukaan jumala Quetzalcoatl, höyhenkäärme, antoi maissia ihmisille. Myytti kertoo, että Quetzalcoátl näki viidennen auringon aikana punaisen muurahaisen, joka kantoi maissinjyvää. Jumala seurasi muurahaista ja saavutti maissin kasvupaikan, Tonacatepetlin (joka tarkoittaa ”ravinnon vuorta”). Siellä Quetzalcoátl muuttui mustaksi muurahaiseksi; hän varasti maissinjyvän ja toi sen ihmisille, jotka sitten alkoivat viljellä sitä.

Bernardino de Sahagúnin teoksessa kerättyjen tarinoiden mukaan Centéotl teki matkan alamaailmaan ja palasi mukanaan monia ihmisille tarkoitettuja tavaroita: puuvillaa, bataatteja, huauzontlea (syötävät kukat sisältävä kasvi, joka kuuluu Chenopodiaceae-perheeseen) ja juoman. alkoholijuoma, joka on valmistettu agaven tai pitan mehusta, nimeltään octli tai pulque. Tämän atsteekkien ruoan luomiseen liittyvän legendan ansiosta Centéotl liittyy planeetan Venukseen, aamutähteen. Sahagúnin mukaan Tenochtitlánin pyhällä alueella oli Centéotlille omistettu temppeli.

Maissin jumalalle omistetut juhlat ja rituaalit

Atsteekkien kalenterin neljäs kuukausi, joka oli noin 20 päivää pitkä ja osui kalenterimme huhtikuun lopun ja toukokuun alun väliin, kutsuttiin Huei Tozoztliksi (”pitkä vigili”) ja se oli omistettu maissin jumalille Centéotlille ja Chicomecoátl. . Tänä aikana jumalien kunniaksi järjestettiin erilaisia ​​seremonioita, mukaan lukien uhraukset, joissa uskovat ottivat verta pirskottaakseen sitä myöhemmin kodeissaan. Lisäksi nuoret naiset koristelivat itseään maissinsiemenistä valmistetuilla kaulakoruilla. Pellolta otettiin tähkiä ja jyviä; maissin tähkät asetettiin jumalien kuvien eteen, kun taas maissinjyvät varastoitiin siemeniksi seuraavan kauden satoille.

Centéotlin kultti yhdistettiin Tlalocin kulttiin, joka oli sadekaudesta vastuussa oleva jumala; Tällä tavalla atsteekit sisälsivät auringon lämmön, kukkien, juhlien ja nautinnon jumalat. Hedelmällisyyden jumalattaren poikana Centéotl sai kunnian yhdessä Chicomecoatlin ja Xilosen kanssa vuoden yhdennentoista kuukauden Ochpaniztlin aikana, joka alkoi kalenterissamme syyskuun 27. päivänä. Seremonioihin sisältyi naisen uhraus, jonka ihosta tehtiin naamio Centéotlin kunnioittamisesta vastaavalle papille.

Lähteet

• Aridjis, Homer. Meksikon maissin pantheonin jumalat. Artes de México 79, sivut 16 ja 17, 2006.
• Berdan, Frances F. Aztec Archeology and Ethnohistory. New York: Cambridge University Press, 2014.
• Carrasco, David. Keski-Meksikon uskonto . Muinaisen Meksikon ja Keski-Amerikan arkeologia: Tietosanakirja. toim. Evans, Susan Toby ja David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001.
• Cavallo, AS A Totonac Palmate Stone . Bulletin of the Detroit Institute of Arts 29.3, sivut 56-58, 1949.
• de Durand-Forest, Jacqueline, Michel Graulich, Michel. Paradaise Lost in Keski-Meksikossa . Current Anthropology 25.1, sivut 134 ja 135, 1984.
• Lopez Luhan, Leonardo. Tenochtitlan: Seremoniallinen keskus. Muinaisen Meksikon ja Keski-Amerikan arkeologia: Tietosanakirja. toim. Evans, Susan Toby ja David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001.
• Smith, Michael E. Atsteekit. Kolmas painos. Oxford, Wiley-Blackwell, 2013.
• Taube, Karl A. Aztec ja Maya Myths. Austin, University of Texas Press, 1993.
• Taube, Karl. Teotihuacan: Uskonto ja jumaluudet. Muinaisen Meksikon ja Keski-Amerikan arkeologia: Tietosanakirja. toim. Evans, Susan Toby ja David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001.
• Von Tuerenhout, Dirk R. Atsteekit: uusia näkökulmia. Santa Barbara, ABC-CLIO Inc., 2005.