Tabla de Contenidos
Ο Πλάτωνας ήταν Αθηναίος φιλόσοφος που έζησε στην Αρχαία Ελλάδα, στα τέλη του 5ου αιώνα π.Χ. και στις αρχές του 4ου αιώνα π.Χ.. Ίδρυσε την περίφημη Ακαδημία Αθηνών, το λίκνο των φιλοσοφικών σπουδών της εποχής του και των μεταγενέστερων χρόνων. Εκεί εκπαιδεύτηκαν και άλλοι διάσημοι φιλόσοφοι, όπως ο Αριστοτέλης, ο Σπεύσιππος, ο Ξενοκράτης της Χαλκηδόνας, ο Κράτος του Τριάσιου, ο Εύδοξος της Κνίδου, ο Ηρακλείδης Πόντου, ο Αυτοκράτορας Ιουλιανός και ο Βασίλειος Καισαρείας, μεταξύ άλλων.
Μεγάλη επιρροή του Πλάτωνα ήταν ο δάσκαλος και μέντοράς του, ο διάσημος φιλόσοφος Σωκράτης.
Οι ιδέες του Πλάτωνα περιλαμβάνονται στους περισσότερους από 30 διαλόγους και αλληγορίες της συγγραφής του. Τα περισσότερα από τα έργα του έχουν διατηρηθεί ανέπαφα και καλύπτουν θέματα πολιτικής, φιλοσοφίας, ηθικής, μεταφυσικής, ψυχολογίας, ανθρωπολογίας, κοσμογονίας και άλλων επιστημών.
Τα σημαντικότερα έργα του Πλάτωνα περιλαμβάνουν: Η Δημοκρατία, Απολογία του Σωκράτη, Μίνος, Κρίτων , Πρωταγόρας , Θρασύμαχος , Το συμπόσιο , Φαίδων , Σοφιστές και Νόμοι , μεταξύ άλλων.
Στον Πλάτωνα αποδίδονται διάφορες φιλοσοφικές θεωρίες, όπως η «θεωρία των μορφών» και η «θεωρία της αναπόλησης».
Υπολογίζεται ότι έφυγε από τη ζωή σε ηλικία 80 ετών. Σήμερα, θεωρείται ο πατέρας της σύγχρονης δυτικής φιλοσοφίας.
Σχετικά με το έργο Μένο
Ο Μίνος ή Αρετή είναι ένας από τους διαλόγους του Πλάτωνα, μέσα από τον οποίο και μέσα από τη συνομιλία μεταξύ των χαρακτήρων του, στοχάζεται τη φύση της αρετής. Είναι ένα κλασικό που πραγματεύεται μεταφυσικά και ηθικά ζητήματα. Υπολογίζεται ότι ο Πλάτωνας το έγραψε μεταξύ των ετών 385 π.Χ. και 402 π.Χ.
Στο Meno , εμφανίζονται τέσσερις χαρακτήρες:
- Μίνος: ένας νέος από τη Θεσσαλία, μαθητής του Γοργία, που νομίζει ότι ξέρει τι είναι αρετή.
- Σωκράτης: Ο φιλόσοφος και δάσκαλος του Πλάτωνα, που αντικρούει τα επιχειρήματα του Μένου και τον καθοδηγεί στην αναζήτησή του για ορισμούς.
- Ánito: ένας πλούσιος Αθηναίος, που αργότερα θα συμμετείχε στην κατηγορία κατά του Σωκράτη και στην καταδίκη του.
- Ο σκλάβος του Μένου: που αποτελεί μέρος της επίδειξης του Σωκράτη για να αποδείξει τη σχέση πίστης και γνώσης.
Αυτή η εργασία μπορεί να χωριστεί σε τέσσερα κύρια μέρη:
- Οι ορισμοί της «αρετής».
- Τα επιχειρήματα που αποδεικνύουν ότι η γνώση είναι έμφυτη.
- Η συζήτηση για το αν η αρετή μπορεί να διδαχθεί ή όχι.
- Οι πιθανοί λόγοι της ανυπαρξίας των δασκάλων που διδάσκουν την αρετή.
Μέρος πρώτο: Οι ορισμοί της αρετής
Ο διάλογος του Μένου ξεκινά εκφράζοντας μια ενδιαφέρουσα ερώτηση: μπορεί να διδαχθεί η αρετή; Με βάση αυτή την προσέγγιση, ο Σωκράτης βεβαιώνει ότι δεν γνωρίζει τι είναι η αρετή και επομένως δεν γνωρίζει αν μπορεί να διδαχθεί. Δεδομένης αυτής της απάντησης, ξεκινούν μια συζήτηση για τον ορισμό της αρετής.
Στην πορεία του διαλόγου είναι εμφανής η σύγχυση και η άγνοια του Μένου και η έμφυτη σοφία του δούλου, που δήθεν είχε άγνοια και δεν είχε καμία εκπαίδευση.
Εκτός από την παρουσίαση τριών ορισμών της αρετής, ο Meno φέρνει και άλλες έννοιες για την ψυχή, τη γνώση και την ικανότητα να θυμόμαστε.
πρώτος ορισμός
Ο πρώτος ορισμός της αρετής από τον Μίνο υποστηρίζει ότι διαφέρει ανάλογα με το εν λόγω άτομο, είτε είναι άνδρας, γυναίκα, παιδί ή γέρος. Με αυτόν τον τρόπο, θα υπήρχαν διαφορετικοί ορισμοί της αρετής, κάτι αντιπαραγωγικό όταν πρόκειται για τη δημιουργία μιας ενιαίας έννοιας.
[…] MENÓN: Καταρχήν, αν θέλεις την αρετή του ανθρώπου, είναι εύκολο να πεις ότι αυτό συνίσταται στο να μπορείς να διαχειρίζεσαι τις υποθέσεις του κράτους και να τις διαχειρίζεσαι, να κάνεις καλό στους φίλους από τη μια, και κακό, από την άλλη, στους εχθρούς, προσέχοντας τον εαυτό σου να μην σου συμβεί τίποτα από τα τελευταία. Αν θέλεις, από την άλλη, την αρετή της γυναίκας, δεν είναι δύσκολο να απαντήσεις ότι είναι απαραίτητο να διαχειρίζεται καλά το σπίτι, διατηρώντας ό,τι έχει μέσα της και να είναι υπάκουη στον άντρα της. Και άλλη πρέπει να είναι η αρετή του παιδιού, είτε είναι άντρας είτε γυναίκα, και άλλη του γέροντα, ελεύθερου ή δούλου, όπως προτιμάς. Και υπάρχουν πολλές άλλες αρετές, οπότε δεν υπάρχει πρόβλημα να πούμε τι είναι αρετή. Πράγματι, ανάλογα με το επάγγελμα και την ηλικία μας, σε σχέση με κάθε μας λειτουργία, μας παρουσιάζεται η αρετή, Με τον ίδιο τρόπο που πιστεύω, Σωκράτη, παρουσιάζεται και η κακία. […]
Ωστόσο, ο Σωκράτης δεν πείθεται από αυτόν τον ορισμό και υπενθυμίζει στον Μίνο ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν την ίδια ουσία, και ως εκ τούτου, μπορούν να φτάσουν στην ίδια έννοια της αρετής για όλους. Ομοίως, μετά από αυτόν τον ορισμό, στο διάλογο διαπιστώνεται ότι η αρετή διαμορφώνεται από το μέτρο και τη δικαιοσύνη.
δεύτερος ορισμός
Στον δεύτερο ορισμό του Meno, επιβεβαιώνει ότι η αρετή είναι η ικανότητα να κυβερνάς τους άλλους, δηλαδή να μπορείς να διοικείς ή να ασκείς εξουσία.
[…] MENÓN: Λοιπόν, τι άλλο από το να μπορείς να κυβερνάς τους άνδρες; Αφού ψάχνεις κάτι μοναδικό σε όλες τις περιπτώσεις. […]
Ο Σωκράτης αντικρούει αυτό το επιχείρημα χρησιμοποιώντας ως παράδειγμα την περίπτωση των παιδιών και των σκλάβων, που δεν μπορούν να κουμαντάρουν τους γονείς ή τα αφεντικά τους αντίστοιχα.
τρίτος ορισμός
Στον τρίτο ορισμό της αρετής, ο Meno υποστηρίζει ότι είναι η επιθυμία να κατέχεις όμορφα ή καλά πράγματα.
[…] MENÓN: Λοιπόν, μου φαίνεται, λοιπόν, Σωκράτη, ότι η αρετή συνίσταται, όπως λέει ο ποιητής, στο «να αρέσει το ωραίο και να έχει δύναμη». Και έτσι ονομάζω αυτή την αρετή: να θέλεις όμορφα πράγματα και να μπορείς να τα προμηθευτείς. […]
Σε αυτή την περίπτωση, ο Σωκράτης προτείνει ότι οι άνθρωποι θέλουν τα πράγματα που πιστεύουν ότι είναι καλά, και αυτά μπορεί να είναι ή να μην είναι. Επομένως, ανοίγει μια συζήτηση για το τι θα ήταν καλό. Εδώ εμφανίζεται πάλι η δυνατότητα να ορίσουμε την αρετή ως την ικανότητα να προμηθεύονται πράγματα με δικαιοσύνη και μέτρο.
Δεύτερο μέρος: η έμφυτη ιδιότητα της γνώσης
Στο δεύτερο μέρος του Meno , οι χαρακτήρες επιδιώκουν να καταλάβουν αν η γνώση είναι, στην πραγματικότητα, έμφυτη ή όχι. Εδώ προκύπτουν αρκετές σημαντικές έννοιες:
- Το παράδοξο του Meno: υποδηλώνει ότι γνωρίζουμε κάτι ή όχι. Αν έχουμε γνώση για κάτι, δεν χρειάζεται να το διερευνήσουμε περαιτέρω. Αλλά αν είναι κάτι που δεν ξέρουμε, δεν μπορούμε να ρωτήσουμε, γιατί δεν ξέρουμε τι ψάχνουμε και δεν θα το αναγνωρίσουμε αν το βρούμε.
- Η αθανασία της ψυχής: η ύπαρξη της ψυχής που πραγματοποιεί μια διαδικασία συσσώρευσης γνώσης καθώς μετενσαρκώνεται σε διαφορετικές ζωές.
- Ο ορισμός της μάθησης: μια διαδικασία απομνημόνευσης όσων ήδη γνωρίζει κανείς.
- Η διαφορά μεταξύ πίστης και γνώσης: μέσω της επίδειξης του δούλου, στον οποίο ο Σωκράτης θέτει ένα πρόβλημα γεωμετρίας. Σε αυτό, ο σκλάβος πρέπει να διπλασιάσει το εμβαδόν ενός τετραγώνου. Μπροστά στις αποτυχημένες προσπάθειες του σκλάβου, αποκαλύπτεται η διαφορά ανάμεσα στο να πιστεύουν ότι γνωρίζουν κάτι και στο να το γνωρίζουν πραγματικά.
ανάμνηση
Εκτός από αυτές τις έννοιες, σε αυτό το μέρος του διαλόγου εισάγεται και η έννοια της αναπόλησης. Αυτός ο όρος ορίζεται ως η ικανότητα να θυμόμαστε κάτι. Αλλά ο Πλάτωνας το συσχετίζει με τη δυνατότητα να θυμάται προηγούμενες γνώσεις, συσσωρευμένες στην αθάνατη ψυχή.
Αυτή η θεωρία της αναπόλησης δηλώνει ότι όλη η γνώση είναι έμφυτη και ότι χρειάζεται μόνο να τη θυμόμαστε.
Μέρος τρίτο: Η διδασκαλία της αρετής
Στο τρίτο μέρος εμφανίζεται ο χαρακτήρας του Ánico και ξεκινά η συζήτηση για το αν η αρετή μπορεί να διδαχθεί ή όχι. Εδώ παρουσιάζονται επιχειρήματα που επιδιώκουν να στηρίξουν την ιδέα ότι η αρετή είναι κάτι καλό και ωφέλιμο, που συνοδεύεται από σύνεση. Σύμφωνα με αυτά τα επιχειρήματα, συνάγεται το συμπέρασμα ότι η αρετή μπορεί να διδαχθεί.
Ωστόσο, ο Σωκράτης αμφισβητεί αυτούς τους ισχυρισμούς ελλείψει δασκάλων που διδάσκουν την αρετή.
Επιπλέον, σε αυτό το μέρος του Μένου επιβεβαιώνεται η ιδέα του Πλάτωνα ότι, κατά κάποιο τρόπο, η αρετή είναι γνώση.
Μέρος Τέταρτο: Γιατί δεν υπάρχουν δάσκαλοι της αρετής;
Σε αυτό το τελευταίο μέρος, συζητούνται οι λόγοι για τους οποίους δεν υπάρχουν δάσκαλοι που διδάσκουν την αρετή ή πώς να είσαι ενάρετος άνθρωπος. Ομοίως, ως παραδείγματα δίνονται διάσημοι Αθηναίοι, όπως ο Περικλής, ο Θεμιστοκλής και ο Αριστείδης, οι οποίοι, αν και ήταν καλοί άνθρωποι και κατάφεραν να διδάξουν στα παιδιά τους κάποιες συγκεκριμένες δεξιότητες, δεν τους έμαθαν να είναι τόσο ενάρετοι όσο αυτοί.
Στο τέλος του Μένου εκφράζεται ένα παράδοξο για την αρετή. Από τη μια πλευρά, η αρετή μπορεί να διδαχθεί γιατί είναι ένα είδος γνώσης. Αλλά από την άλλη, δεν υπάρχουν δάσκαλοι της αρετής, επομένως δεν μπορεί να διδαχθεί σε άλλους.
Για να εξηγήσει ότι οι καλοί άνθρωποι είναι ενάρετοι, ο Πλάτωνας, μέσω του διαλόγου του Σωκράτη, προτείνει ότι υπάρχει μια θεϊκή συνιστώσα, η οποία ξεφεύγει από την επιθυμία ή την πρόθεση των ανθρώπων.
Βιβλιογραφία
- Πλάτων. Διάλογοι II . (2016). Ισπανία. Γκρέδος.
- Fernández De La Cueva, M. Platón Menón, ή αρετή. (2012). Ισπανία. LiveBook.
- Politzer, G. Elementary and Fundamental Principles of Philosophy. (2020, 2η έκδοση). Ισπανία. Εκδόσεις Akal.
