Tabla de Contenidos
Ο όρος μνημειακή αρχιτεκτονική αναφέρεται σε μεγάλες πέτρινες ή χωμάτινες κατασκευές που κατασκευάζονται από άνδρες και χρησιμοποιούνται ως δημόσια κτίρια ή κοινόχρηστοι χώροι, σε αντίθεση με τις ιδιωτικές κατοικίες. Οι πυραμίδες, οι μεγάλοι τάφοι και ταφικοί τύμβοι, οι πλατείες, οι πλατφόρμες των τύμβων, οι ναοί και οι εκκλησίες, τα παλάτια και οι κατοικίες των κυρίαρχων τάξεων, τα αστρονομικά παρατηρητήρια και οι σχηματισμοί που χτίστηκαν με τεράστιες κάθετες πέτρες είναι ποικίλα παραδείγματα αρχαίας μνημειακής αρχιτεκτονικής.
Τα καθοριστικά χαρακτηριστικά της μνημειακής αρχιτεκτονικής είναι το σχετικά μεγάλο της μέγεθος και ο δημόσιος χαρακτήρας της. το γεγονός ότι η κατασκευή ή ο χώρος κατασκευάστηκε με τη συμμετοχή πολλών ατόμων, είτε με καταναγκαστική εργασία είτε με αντάλλαγμα ένα επίδομα. Στόχος του ήταν να το δουν πολλοί άνθρωποι, πολλοί άνθρωποι ή να μοιραστούν τη χρήση του. Το εσωτερικό θα μπορούσε να είναι ανοιχτό στο κοινό ή να προορίζεται για μια θρησκευτική ή πολιτική ελίτ.
Μέχρι τα τέλη του 20ου αιώνα πίστευαν ότι η μνημειακή αρχιτεκτονική θα μπορούσε να είχε χτιστεί μόνο από πολύπλοκες κοινωνίες, με ηγεμόνες που μπορούσαν να στρατολογήσουν ή να πείσουν τους κατοίκους να εργαστούν σε κολοσσιαίες κατασκευές χωρίς καθαρά πρακτική λειτουργία. Ωστόσο, η σύγχρονη αρχαιολογική τεχνολογία επέτρεψε την πρόσβαση στα παλαιότερα αρχεία των πολιτισμών της βόρειας Μεσοποταμίας και της Ανατολίας, όπου ανακαλύφθηκαν κτίρια αφιερωμένα σε θρησκευτικές πρακτικές μνημειώδους μεγέθους που χτίστηκαν πριν από τουλάχιστον 12.000 χρόνια, την εποχή των κοινωνιών κυνηγών-τροφοσυλλεκτών. . Πριν από αυτές τις ανακαλύψεις, η μνημειακή αρχιτεκτονική θεωρούνταν έκφραση των ελίτ αυτών των κοινωνιών για να επιδείξουν τη δύναμή τους. Οι πολιτικοί ή θρησκευτικοί ηγέτες θεωρούνταν ότι είχαν ανεγερθεί δημόσια κτίρια απλώς για να δείξουν ότι είχαν τη δύναμη να το κάνουν. Ποιο ήταν όμως το κίνητρο των κοινωνιών κυνηγών-τροφοσυλλεκτών, που προφανώς δεν είχαν καθιερωμένους ηγέτες, να χτίσουν τέτοιες μνημειακές κατασκευές;
Μια εξήγηση για το γεγονός ότι αυτές οι κοινωνίες άρχισαν να χτίζουν μνημειακές κατασκευές είναι η αλλαγή του κλίματος. Οι συλλέκτες κυνηγών του πρώιμου Ολόκαινου ζούσαν κατά τη διάρκεια μιας ψυχρής, άνυδρης περιόδου που ονομαζόταν Younger Dryas, όταν υπήρχαν μεγάλες διακυμάνσεις στις πηγές των πόρων τους. Σε στιγμές κοινωνικής ή περιβαλλοντικής κρίσης, οι κοινωνίες δομούνται και δρουν με πρωταρχικό σκοπό την υπέρβασή της. ο πιο στοιχειώδης τρόπος είναι μέσω της ανταλλαγής τροφής. Η πρώτη απόδειξη μιας τελετουργικής κοινής μορφής κοινής χρήσης φαγητού χρονολογείται πριν από περίπου 12.000 χρόνια, στο Hilazon Tachtit (Γαλιλαία, Ισραήλ). Ως μέρος αυτών των άκρως οργανωμένων κοινοτικών πρακτικών ανταλλαγής τροφίμων, μεγάλης κλίμακας εκθέσεις ανταλλαγής τροφίμων, που πιθανότατα κατέληξαν να είναι μεγάλα διαγωνιστικά γεγονότα για οικονομική ισχύ και κύρος εντός της κοινότητας. Αυτό θα μπορούσε να είχε ως κίνητρο την κατασκευή μεγαλύτερων κατασκευών για να φιλοξενήσουν μεγαλύτερο αριθμό ατόμων. Είναι πιθανό η ανταλλαγή να εντάθηκε όταν οι κλιματικές συνθήκες επέβαλαν μεγαλύτερους περιορισμούς στην πρόσβαση στους πόρους των κοινοτήτων.
Η χρήση μνημειακών αρχιτεκτονικών μορφών για θρησκευτικές πρακτικές συνοδεύεται γενικά από καταγραφές στην ίδια την κατασκευή, τόσο με τη μορφή αντικειμένων που στεγάζονται εκεί όσο και σε εικόνες που εμφανίζονται στους τοίχους της. Ωστόσο, μια πρόσφατη μελέτη από τους ψυχολόγους Yannick Joye και Siegfried Dewitte διαπίστωσε ότι τα μνημειώδη κτίρια προκαλούν αισθήματα θαυμασμού σε όσους τα κοιτούν. Και όταν εμφανίζεται αυτό το αίσθημα θαυμασμού, ο θεατής παραμένει σε κατάσταση έκστασης για κάποιο χρονικό διάστημα.
Τα παλαιότερα μνημειακά κτίρια
Τα παλαιότερα γνωστά μνημειακά κτίρια βρίσκονται στην Ασία και χρονολογούνται από τη νεολιθική περίοδο πριν από την κεραμική, μεταξύ 10.000 και 7.000 ετών. Οι κοινωνίες κυνηγών-τροφοσυλλεκτών όπως οι Nevali Çori, Hallan Çemi, Jerf el-Ahmar, D´jade el-Mughara, Çayönü Tepesi και Tel ‘Abr έχτισαν κοινοτικές δομές ή δημόσια λατρευτικά κτίρια στους οικισμούς τους.
Στο Göbekli Tepe, αντίθετα, βρίσκεται το παλαιότερο κτίριο μνημειακής αρχιτεκτονικής που βρίσκεται έξω από έναν οικισμό, όπου υποτίθεται ότι συναντώνται τακτικά διάφορες κοινότητες κυνηγών-τροφοσυλλεκτών. Από τη στιγμή που βρέθηκαν τελετουργικά και συμβολικά αντικείμενα στο Göbekli Tepe στη Συρία, ερευνητές όπως ο Brian Hayden έχουν προτείνει ότι η τοποθεσία περιέχει στοιχεία αναδυόμενης θρησκευτικής ηγεσίας.
Βρίσκουν τον Τσέμι
Έχουν εντοπιστεί αρχεία στο Hallan Çemi που δείχνουν πώς οι δομές αφιερωμένες σε θρησκευτικές δραστηριότητες μπορεί να έχουν εξελιχθεί σε μνημειακή αρχιτεκτονική. Βρίσκεται στα νοτιοανατολικά της Τουρκίας, το Hallan Çemi είναι ένας από τους παλαιότερους οικισμούς στη βόρεια Μεσοποταμία. Οι λατρευτικές κατασκευές σημαντικά διαφορετικές από τις κανονικές κατοικίες χτίστηκαν στο Hallan Çemi πριν από περίπου 12.000 χρόνια, και με την πάροδο του χρόνου έγιναν μεγαλύτερες και πιο περίτεχνες στη διακόσμηση και την επίπλωση.
Τα κτίρια που χρησιμοποιήθηκαν για θρησκευτικές δραστηριότητες που περιγράφονται παρακάτω βρίσκονταν στο κέντρο του οικισμού και ήταν τοποθετημένα γύρω από έναν κεντρικό ανοιχτό χώρο διαμέτρου περίπου 15 μέτρων. Ο χώρος περιείχε οστά ζώων και πυροραγισμένους βράχους από τζάκια, γύψινα αντικείμενα (πιθανώς αποθηκευτικά σιλό) και πέτρινα μπολ και κονιάματα. Βρέθηκε επίσης μια σειρά από τρία κερασφόρα κρανία προβάτων. Όλα αυτά τα αρχαιολογικά αρχεία δείχνουν ότι η πλατεία χρησιμοποιούνταν για φεστιβάλ και ίσως και σε τελετουργίες που σχετίζονταν με αυτά.
Κοινοτικά κτίρια του αρχαιολογικού χώρου Hallan Çemi
- Επίπεδο κατασκευής 3 (παλαιότερο): τρία κτίρια σε σχήμα Γ από βότσαλα ποταμού διαμέτρου περίπου 2 m με λευκό γύψο.
- Επίπεδο κατασκευής 2 : τρία κυκλικά βοτσαλωτά ποτάμια κτίρια με πλακόστρωτα δάπεδα, δύο διαμέτρου 2μ και ένα 4μ. Η μεγαλύτερη είχε στο κέντρο μια μικρή σοβατισμένη λεκάνη.
- Επίπεδο κατασκευής 1 – Τέσσερις κατασκευές, όλες χτισμένες με πλάκες ψαμμίτη αντί για βότσαλα ποταμού. Τα δύο είναι σχετικά μικρά (2,5 m σε διάμετρο) και τα άλλα δύο είναι μεταξύ 5 και 6 m. Οι δύο μεγαλύτερες κατασκευές είναι εντελώς κυκλικές και ημι-υπόγειες (εν μέρει σκαμμένες στο έδαφος), η καθεμία με έναν χαρακτηριστικό ημικυκλικό πέτρινο πάγκο στον τοίχο. Το ένα είχε ένα κρανίο από ένα βοοειδή που έχει εξαφανιστεί σήμερα, παρόμοιο με έναν ταύρο μάχης) που προφανώς κρεμόταν από τον βόρειο τοίχο που έβλεπε στην είσοδο. Τα δάπεδα είχαν αναδυθεί αρκετές φορές με ένα διακριτικό λεπτό μείγμα κίτρινης άμμου και γύψου πάνω από ένα γεμάτο λεπτό χώμα. Μέσα στις κατασκευές βρέθηκαν λίγα οικιακά υλικά, αλλά υπήρχαν εξωτικά αντικείμενα, συμπεριλαμβανομένων ειδών χαλκού και οψιανού.
Λειτουργίες κτιρίων μνημειακής αρχιτεκτονικής
Δεν χτίζονται όλα τα κτίρια μνημειακής αρχιτεκτονικής για θρησκευτικούς σκοπούς. Μερικοί είναι τόποι συνάντησης. Οι αρχαιολόγοι θεωρούν τις πλατείες μια μορφή μνημειακής αρχιτεκτονικής, καθώς είναι μεγάλοι ανοιχτοί χώροι χτισμένοι στο κέντρο της πόλης για κοινόχρηστη χρήση. Μερικά έχουν συγκεκριμένο σκοπό. για παράδειγμα, δομές διαχείρισης υδατικών πόρων, όπως φράγματα, ταμιευτήρες, συστήματα καναλιών και υδραγωγεία. Αθλητικά γήπεδα, κυβερνητικά κτίρια, παλάτια και εκκλησίες θεωρούνται κομμάτια μνημειακής αρχιτεκτονικής.
Κλασικά παραδείγματα μνημειακής αρχιτεκτονικής είναι ο χώρος Stonehenge στο Ηνωμένο Βασίλειο, οι αιγυπτιακές και μεσοαμερικανικές πυραμίδες, ο βυζαντινός καθεδρικός ναός της Santa Sofia ή της Αγίας Σοφίας, το μαυσωλείο του αυτοκράτορα Qin Shi Huang στο Xi’an της Κίνας, το Taj Mahal (αν και αυτό το κτίριο ήταν για ιδιωτική χρήση), το ταφικό μνημείο που χτίστηκε στην πόλη Άγκρα, στην Ινδία, τα συστήματα νερού των Μάγια και το παρατηρητήριο Chanquillo, από τον πολιτισμό Chavín, στο Περού.
Πηγές
Atakuman, Cigdem. Αρχιτεκτονικός Λόγος και Κοινωνικός Μετασχηματισμός κατά την Πρώιμη Νεολιθική της Νοτιοανατολικής Ανατολίας . Journal of World Prehistory 27(1): 1-42, 2014.
Μπράντλεϊ, Ρίτσαρντ. House of Commons, Houses of Lords: Domestic Dwellings and Monumental Architecture in Prehistoric Europe . Proceedings of the Prehistoric Society 79: 1-17, 2013.
Φιν, Τζένιφερ. Θεοί, Βασιλιάδες, Άνθρωποι: Τρίγλωσσες επιγραφές και συμβολικές απεικονίσεις στην Αχαιμενιδική Αυτοκρατορία . Ars Orientalis 41: 219-75, 2011.
Freeland, Travis, Heung, Brandon, Burley, David V., Clark, Geoffrey, Knudby, Anders. Αυτοματοποιημένη εξόρυξη χαρακτηριστικών για έρευνα και ανάλυση μνημειακών χωματουργικών έργων από την Aerial Lidar στο Βασίλειο της Τόνγκα . Journal of Archaeological Science 69: 64-74, 2016.
Joye, Yannick, Dewitte, Siegfried. Επιταχύνει μειώνεις. Μνημειακά κτίρια που προκαλούν δέος ενεργοποιούν τη συμπεριφορά και το αντιληπτό πάγωμα . Journal of Environmental Psychology 47 Συμπλήρωμα Γ: 112-25, 2016.
Joye, Yannick, Verpooten, Jan. An Exploration of the Functions of Religious Monumental Architecture από μια Δαρβινική Προοπτική . Review of General Psychology 17(1): 53-68, 2013.
McMahon, Augusta. Χώρος, Ήχος και Φως: Προς μια αισθητηριακή εμπειρία της αρχαίας μνημειακής αρχιτεκτονικής . American Journal of Archaeology 117(2): 163-79, 2013.
Stek, Tesse D. Monumental Architecture of Non-urban Cult Places in Roman Italy . Συνοδοιπόρος της Ρωμαϊκής Αρχιτεκτονικής . eds. Ulrich, Roger B. και Caroline K. Quenemoen. Χόμποκεν. Wiley, Νέα Υόρκη, 2014.
Swenson, Edward. Moche Ceremonial Architecture as Thirdspace: The Politics of Place-Making in the Ancient Andes . Journal of Social Archaeology 12(1): 3-28, 2012.
Watkins, Trevor. Νέο φως στη νεολιθική επανάσταση στη Νοτιοδυτική Ασία . Antiquity 84 (325): 621–34, 2010.
