Hvad er sokratisk uvidenhed?

Vi tænker på verden, og vores plads i den, i forhold til hvad vi ved, og hvad vi tror, ​​vi ved. Vores biblioteker er fulde af alt, hvad vi kender og fanger, men de nævner næsten ikke vores uvidenhed. Vores optagethed af viden, både abstrakt og konkret, forhindrer os ofte i at lægge mærke til den uvidenhed, der er lige ved hånden. Til gengæld forhindrer denne manglende evne os i at indse den åbne og usikre natur i store dele af menneskelivet.

Det er svært at tale om uvidenhed, fordi vi tager det som noget dårligt. Men vores uvidenhed, lige så meget som vores viden, definerer eller begrænser verden for os. Vores tendens til at være uvidende om vores uvidenhed er allerede blevet observeret. Sokrates sagde, at det var hans bevidsthed om uvidenhed, hans egen og andres, der gjorde ham til den klogeste person i det antikke Grækenland. Dette var ekstraordinært, da vi normalt tænker på visdom som knyttet til og afledt af stor viden. Derfor behandler vi i denne artikel uvidenhed fra et sokratisk synspunkt.

Bevidstheden om uvidenhed som visdomsprincippet

For Sokrates er det i den store uvidenhed, at både vores sans for det vidunderlige og vores sans for det hellige udvikler sig. Det dialektiske samspil mellem uvidenhed og viden fremmer dialogprocessen. I mellemtiden ville kun fokus på viden hurtigt slå ham ihjel. En sådan tilgang ville forhindre udviklingen af ​​den forståelse, der er kernen i Sokrates’ krav på visdom.

På den anden side insisterede Sokrates på, at det er muligt for alle at vide, hvordan man handler korrekt og dydigt. Man kan også vide, hvordan man drager omsorg for sjælen, og hvordan man perfektionerer eller opnår fortræffeligheder, der er udpræget menneskelige. For Sokrates fandt denne fortræffelighed sit udtryk i filosofering og rigtig handling. Sokrates hævdede at have fundet nøglen til visdom i bevidstheden om sin uvidenhed. For Sokrates er bevidstheden om uvidenhed derfor begyndelsen til visdom og forståelse.

Excellence udtrykkes således som en intelligent handling, der opstår fra den åbne opvågning, som sokratisk filosofi fører til. Dette sker, når reflektion frigør os fra vores krav på viden, fra vores fordomme, fra vores overbevisning. Selv når det frigør os fra vores meninger, vores forkerte tankevaner og lignende. Det vil sige, når filosofering, som afspejler sig selv, frigør os fra uvidenheden om vores uvidenhed.

De mange former for uvidenhed

For det første har vi uvidenhed. Vi er uvidende om vores uvidenhed. Dette er den stat, hvor Sokrates hævdede at finde mange borgere i Athen. Når vi ikke ved, at vi er uvidende, er vi i den mest uønskede tilstand. Ifølge Sokrates skyldes det, at vi ikke engang ved nok til at begynde at lede efter viden. Hvis vi tror, ​​vi kender enderne på menneskelivet, men i virkeligheden kender vi dem ikke, vil realiseringen af ​​disse mål i bedste fald være et spørgsmål om tilfældigheder. I værste fald kan vores formodning om viden føre os til at handle sammenhængende og i modstrid med realiseringen af ​​disse formål og vores egen fortræffelighed.

Der er dog former for uvidenhed, der især bekymrede Sokrates. Sammenfattende er disse følgende:

• Uvidenhed om vores handlinger.
• Uvidenhed om vores unikke situationer.
• Uvidenhed om vores forhold.
• Uvidenheden om, hvad man skal gøre, hvordan man gør det og hvorfor.
• Og frem for alt uvidenheden om selvet.

Uvidenhed om sig selv eller selvet er den uvidenhed, hvorfra alle andre former for uvidende handling flyder. At observere disse andre former for uvidenhed uden at indse det kan få os til at informere os selv, men den fulde forståelse af den første afhænger af selverkendelse. Eksperten kan have detaljeret viden om et træs blade og kender ikke skoven som en biotisk enhed. Vi skal kende ikke kun træerne og skoven, men også os selv i skoven fra vores økologiske samspil. Først da er smart skovdrift muligt. Ikke at tage hensyn til det menneskelige subjekt er ikke at have en virkelig objektiv viden.

Den objektive viden om uvidenhed

For Sokrates er objektiv viden ikke viden om objekter uafhængig af kenderen. Tværtimod er det videndes viden og genstand for viden. Altså hvem ved, og hvad er kendt af ham. Dette, i relation og i handling, i en gensidig dynamisk proces. Denne viden om sig selv og om objektet, som omfatter både uvidenhed og viden, er kilden til vores dybeste åndelige værdier.

Kun som et sæt informationer bringer viden visdom. Men ifølge Sokrates kan det bringe arrogance og stolthed. Bevidstheden om vores uvidenhed kan på den anden side vække ydmyghed og medfølelse. Det er svært at indse sin egen uvidenhed på denne måde. Sokrates mente, at det var så svært, at han anså sin særlige mission for at være en hesteflues at chikanere de “sovende” borgere i Athen. Der står i Apologien , at de skulle stikkes for at vågne op til deres egen uvidenhed.

Først når mennesket akut mærker sin uvidenhed, kan det gå gennem den desorienterende ild i en dialog, der tillader ham at opgive falske meninger. Sokrates sagde, at først da er vi parate til at gå ind i den undersøgelse, der har til formål at kende vores areté . Den viden, som for Sokrates er nødvendig for at handle klogt.

Denne viden er noget, vi alle selv skal opnå, for det er ikke kun information, som nogen formidler. Det er intet andet end viden om sig selv som agent, som subjekt. Med Sokrates’ ord er det sjælens viden. Det er ikke en teori eller en tro. Det rigtige liv og dydige handling er baseret på denne viden og omsorg for sjælen.

Sjælens omsorg mod uvidenhed

For Sokrates kræver sjælesorg omfattende viden og en praksis, der er en kontinuerlig udvikling af dens fortræffeligheder. Denne fortræffelighed er intet andet end hans evne til bevidsthed, forståelse og intelligent skelneevne. Først da finder vi balance, harmoni, integration og eudaemonia . Det er fra den omsorg for sjælen, gennem åben undersøgelse og læring, at forståelsen opstår; således hældes retfærdighed og godhed ind i vores handlinger.

Således er Sokrates’ overbevisning, at ingen skade kan komme til et virkelig godt menneske udefra. Dette ifølge ham, fordi kun vores egen uvidenhed og mangel på autenticitet kan skade sjælen.

Hvad Sokrates ikke siger, er noget, som hver enkelt af os kun kan realisere gennem vores egen indsigt. Læreren kan kun bringe os til en tilstand, hvorfra vi kan forstå klart. Af denne grund kalder Sokrates også sig selv for jordemoder, som en person, der hjælper gravide mennesker med viden til at føde det inde i dem. Inden denne bevidsthed dukkede op, kan man selvfølgelig have handlet på den rigtige måde. Du kan vide, hvad du har brug for at vide, men ikke vide, at du ved det. Sokrates antyder, at ingen kan lære os dette. Det er ikke en form for viden, der kan overføres, som vi allerede har påpeget.

Dyd i sjælens omsorg

For Sokrates er dyd én i sjælen. Det er sin egen belønning, da det er udtryk og udvikling af menneskets fortræffeligheder. Sjælens omsorg er udviklingen af ​​dens dyd gennem den vidensproces, som er den sokratiske undersøgelse. De mange dyder er én, eftersom de stammer fra den samme fortræffelighed i den velplejede sjæl. Desuden er alle dyderne i denne enhed former for viden.

Dyderne, det være sig retfærdighed, tapperhed, afholdenhed osv., er alle udtryk i handling. En handling, der i forskellige sammenhænge demonstrerer, hvad den dydige person er og deres viden om det gode. Mod er den viden i lyset af fare. Retfærdighed er den viden i sammenhæng med social interaktion og konfliktløsning. Og så videre. Af denne grund, for Sokrates, må spørgsmålet altid være: skader denne handling sjælens omsorg, skader den min eller andres fortræffelighed, eller forbedrer den os?

Dyden ved sokratisk uvidenhed er altså, at den gør vores dialog mulig. Som vi har set, muliggør det også den handling, som dyden udfører. Dyd, hvorved sjælens intelligens er i harmoni med vores højeste fortræffelighed.

Med flere ord om de dødelige i dette århundrede, giver dyden af ​​sokratisk uvidenhed os mulighed for at reflektere over, hvad vi ved, hvad vi tror, ​​vi ved og årsagen til denne viden. Også, hvis vi søger ekspertise, giver dette os mulighed for at erkende, at vi er uvidende, for at være mindre uvidende.

Kilder

• Boeri, M. (2021). Sokratisk uvidenhed som en epistemisk dyd . TANKE, bd. 77(293).
• Morales, H. (2015). Om tillært uvidenhed: Sokrates .
• Peralta, A. (sf). Noter om Sokrates .
• Platon. (1985). dialoger . Redaktionelt Gredos.
• Popper, K. (2001). Kendskab til uvidenhed .