Tabla de Contenidos
Моавските племена се заселили на източния бряг на река Йордан около 14 век пр. н. е. Те били подчинени на царството Израел, на което плащали данък от времето на Давид, и имали чести конфликти със съседните племена на запад. Хемос е националното божество на древните моавци, чието име вероятно означава „разрушител“, „владетел“ или „бог риба“. Въпреки че той е свързан с моавците, според Стария завет на Библията, Съдии 11:24, той също изглежда е бил божеството на племената .амонити. Неговото присъствие в света на Стария завет е добре известно, тъй като неговият култ е внесен в Йерусалим от цар Соломон, последният монарх на обединения народ на Израел. Еврейското презрение към поклонението на това божество е очевидно в едно проклятие, въплътено в писанията: „Гнусотата на Моав“ (3 Царе 11:7). Информацията в древните книги съобщава за поредица от реформи, извършени от цар Йосия на Юда, за да унищожи израелския клон, който се покланяше на Хемос и други божества (4 Царе 23).
Доказателства за природата на Chemos
Информацията за Кемос е оскъдна, въпреки че археологията и намерените текстове могат да предложат по-ясен образ на божеството. През 1868 г. едно археологическо откритие в древния град Дибон, Йордания, дава на учените допълнителни улики за природата на Кемос. Находката, известна като Моавският камък или стелата на Меша, е монумент от черен базалтов камък, издигнат от цар Меша около 860 г. пр.н.е., с надпис, написан на древен иврит, записващ победата и усилията на царя.Моавците да свалят израелското господство над Моав. Васалството е съществувало от царуването на Давид (2 Царе 8:2), но моавците се разбунтували след смъртта на израелския цар Ахав (2 Царе 1).
Моавският камък или Меса Стела
Моавският камък е безценен източник на информация за Хемос. В текста, гравиран върху скалата, той се споменава до дванадесет пъти. Той също така посочва Меша, царя на Моав, като син на Кемош. Крал Меша дава да се разбере, че разбира гнева на Хамош и защо е позволил моавците да паднат под властта на Израел. Мястото, на което Меша е поставил каменния паметник, на високо място, също е показател, че той отдава почит на бог Хемос. Синопсисът на текста показва, че цар Меша осъзнава, че Кемос се е опитал да възстанови автономията на царството на Моав в даден момент, за което е благодарен.
Човешки жертвоприношения като принос на Хемос
Информацията, получена в 4 Царе 3:27, показва човешка жертва като обичаен ритуал, предлаган на Кемос. Тази практика, макар и ужасна, със сигурност не е уникална за моавците, тъй като подобни ритуали са често срещани в различните ханаански религиозни култове, включително тези на боговете Ваал и Молох. Митолозите и други учени предполагат, че подобна дейност може да се дължи на факта, че Чемош и други ханаански богове като Ваал и Молох, както и Тамуз и Ваалзевул са били персонификации на слънцето или слънчевите лъчи. Те представляваха жестоката, неизбежна и често смъртоносна топлина на лятното слънце, елемент, необходим за живота, но често и смъртоносен. Съществува аналогия на тези аспекти с други цивилизации, като култа към слънцето от ацтеките, който също включва ритуали с човешки жертвоприношения.
Фонът на текста върху моавския камък изглежда разкрива нещо от природата на религията в семитските региони по това време. Всъщност това показва, че богините са били второстепенни и в много случаи са били разтворени или комбинирани с мъжки божества. На моавския камък има надписи, в които Хемос е споменат като „Астор-Кемос“. Подобен разказ разкрива маскулинизацията на Астарта, ханаанска богиня, почитана от моавците и други семитски народи. Учените също отбелязват, че ролята на Чемош в надписа на моавския камък е аналогична на тази на Яхве в библейската книга на царете от Стария завет. По този начин може да се тълкува, че отношението на семитите към съответните национални божества е действало по подобен начин от един регион в друг.
Източници
Библия. Старият завет . (превод на NIV) Гранд Рапидс: Зондерван, 1991 г.
Бъртън, Джъд Х. „Кемош: древен бог на моавците“. ThoughtCo, 28 август 2020 г., thinkco.com/chemosh-lord-of-the-moabites-117630.
Шавел, Чарлз Б. „Войната на Давид срещу амонците: Бележка върху библейската екзегеза“ . Еврейският тримесечен преглед 30.3 (януари 1940 г.): 257-61.
Истън, Томас. Илюстрованият библейски речник . Томас Нелсън, 1897 г.
Емертън, Дж.А. „Стойността на моавския камък като исторически извор“. Vetus Testamentum 52.4 (октомври 2002): 483-92.
Hanson, KC. Колекция от западносемитски документи на KC Hanson.
Международната стандартна библейска енциклопедия.
Олкот, Уилям Тайлър. Познание за слънцето на всички възрасти . Ню Йорк: G. P. Putnam’s, 1911.
Сейс, Охайо. „Политеизмът в ранния Израел“ . The Jewish Quarterly Review 2.1 (октомври 1889): 25-36.
