Tabla de Contenidos
Всички мезоамерикански култури са имали календар, тоест начин за организиране на времето. Мезоамериканският календар имаше обща идентичност, точно като цивилизацията, която го е създала, с произход, който датира от около хиляда години преди християнската ера, и множество версии. Сред най-представителните са календарът на маите от класическия период и календарът на Науа-Мексика от посткласическия период.
Мезоамериканският календар беше структуриран в комбинация от два календарни кръга: един с продължителност 365 дни, наречен xiuhpohualli на науатъл или хааб на маите, „ броене на годината “, и втори кръг с продължителност 260 дни, наречен tonalpohualli на науатъл или цолкин на науатъл . maya , “ броене на дните „. Първият цикъл съответства на слънчевата година, но неговият произход е неизвестен за втория, въпреки че се предполага, че е свързан с циклите на Слънцето, Луната и планетата Венера.
Записите на календара и неговите дати са изсечени върху каменни стели, изрисувани върху стените на гробниците, гравирани върху каменни саркофази и написани в кодекси. Кодексите на маите са записи, написани на вид хартия, получена от кора, написана с глифове, символи, които представляват думи. Има четири запазени кодекса, които са наречени според града, в който са изложени. Мезоамериканският календар е дешифриран в Дрезденския кодекс, може би най-важният от четирите. 39-те страници на Дрезденския кодекс описват използването на календара, както и предсказания за слънчеви и лунни затъмнения и цикъла на планетата Венера, както и други астрономически знания.
Най-старата форма на календара, 365-дневният цикъл на хааб , вероятно е изобретен от олмеките между 900 и 700 г. пр.н.е., когато се развива земеделието. Най-старата потвърдена комбинация от цикъла haab и 260-дневния цикъл tonalpohualli беше идентифицирана в долината на Оахака на мястото на столицата на сапотеките Монте Албан. Там Стела 12 има дата, която се отнася до 594 г. пр.н.е.
Календар
Цикълът xiuhpohualli или haab се състои от 18 периода от по 20 дни, към които са добавени пет допълнителни дни, за да се завършат 365 дни. 18-те периода от 20 дни образуват серията на науа atlcahualo-izcalli , pop-cumkú на маите, а петте допълващи се дни се наричат nemontemi на науатъл и uayeb на маите.
Цикълът tonalpohualli или tzolkin се състои от 20 периода от по 13 дни всеки, като по този начин общо 260 дни. Всеки ден от този цикъл имаше собствено име, съставено от два елемента, които бяха комбинирани: число от 1 до 13 и знак от серията cipactli- xóchitl сред нахуа или imix-aháu сред маите. Следната фигура показва как е бил структуриран цикълът tonalpohualli или tzolkinи как се присвоява името на всеки ден. На фигурата можете да видите цифровата форма на маите, която е била вигезимална: състояла се е от двадесет символа, които по-късно са били повторени (нашата десетична бройна система има 10 символа, от 0 до 9). Точка отбелязваше една единица, а тире равняваше на 5 единици, докато нулата беше представена от черупка.
Двата цикъла, двете колела на календара, се въртяха едновременно, комбинираха се, за да идентифицират дните, и изискваха преминаването на 18 980 дни, за да се изчерпят комбинациите на колелото tonalpohualli, за да се въртят в рамките на xiuhpohualli, и идентификацията трябваше да се повтори там . на ден Това е цикъл от 52 години, който сред нахуа се нарича xiuhnelpilli , група от години , която включва 73 tonalpohualli .
Всяка от 52-те години имаше собствено име, съставено от число от 1 до 13 и един от четири знака за деня; Споменатото име съответства на това на ден от tonalpohualli на определена позиция в рамките на xiuhpohualli . Сред нахуа от следкласическия период знаците, носещи година, са били tochtli , ácatl , técpatl и calli , докато сред маите от класическия период тези знаци са били manik , eb , cabán и ik . Цикличната комбинация между xiuhpohualli и tonalpohualli ще се нарича календарен кръг.
Нахуа и маите са използвали съкращения за датите, които в пълна форма трябвало да включват деня на tonalpohualli, редния номер в рамките на двадесет и годината. Нахуа посочват само деня на tonalpohualli и годината; например 8 ehécatl от 1 ácatl . Маите са посочили деня и редния номер в рамките на двадесетте; например 4 aháu 8 cumkú .
Едно от най-известните произведения на изкуството на ацтеките е слънчевият камък. На външния пръстен могат да се видят глифове, представящи двадесетте дни от цикъла tonalpohualli . Всеки от тези дни имаше определено значение и, както в повечето форми на астрология, съдбата на индивида можеше да се определи въз основа на неговата дата на раждане. Войни, бракове, засаждане на култури, всичко беше планирано въз основа на най-благоприятните дни. Уместно астрономическо събитие е свързано със съзвездието Орион, тъй като около 500 г. пр. н. е. то изчезва от небето между 23 април и 12 юни, като изчезването му съвпада с първото засаждане на царевицата и повторното му появяване, когато царевицата поникне.
високосна година
Периодът на въртене на Земята е 365,5 часа и 48 минути, така че 365-дневният календар трябва да се коригира чрез добавяне на един ден на всеки четири години, високосната година в Юлианския календар (Григорианският календар включва допълнителна корекция). точно). И маите, и нахуа са определили точно продължителността на годината, така че е вероятно да са коригирали разликата. По отношение на посткласическия период на маите, Фрай Диего де Ланда записва: „ Те имаха перфектната си година като нашата, от 365 дни и 6 часа. От тези 6 часа ден се правеше на всеки четири години и по този начин, четири за четири години, те имаха година от 366 дни ». А по отношение на Науа-Мексика, Фрей Бернардино де Саагун пише: «Това, което [анонимният свещеник] казва, че те са липсвали през високосната година, е невярно; защото в сметката, която се нарича истински календар, те броят 365 дни, а на всеки четири години броят 366 дни ».
Историческите записи предоставят информация, че испанците, които придружават Ернан Кортес, са влезли в град Мексико-Теночтитлан във вторник, 8 ноември 1519 г., съответстващо на датата на Нахуа: ден 8 ehécatl, деветият ден от двадесетте quecholli , от година 1 ácatl . От тази кръстосана препратка и познавайки общата структура на двата календара, календарът на Мексико може да бъде реконструиран и съпоставен с Юлианския календар. Но тази корелация е валидна само ако се потвърди, че мезоамериканският календар е направил корекция на високосната година.
Археолозите смятат, че календарът е изграден от астрономически данни, получени чрез наблюдение на движението на вечерната звезда Венера (всъщност планета) и слънчевите затъмнения. Доказателство за това се намира в Мадридския кодекс (кодекс Троано), кодекс на маите от Юкатан, който вероятно съответства на втората половина на петнадесети век след Христа. На страници 12b-18b можете да намерите поредица от астрономически събития в контекста на цикъла на Цолкин ., записвайки слънчевите затъмнения, цикъла на Венера и слънцестоенето. Астрономически обсерватории бяха идентифицирани на няколко места в Мезоамерика. В града на маите Чичен Ица, на полуостров Юкатан, е открит един от тях, чиято снимка е показана на корицата на тази статия. Караколът, кръстен на това, че има спираловидно стълбище вътре, се нарича още Обсерваторията. Неговият кръгъл план върху две правоъгълни платформи с различна ориентация е изключителна характеристика в архитектурата на маите и предполага използването му като астрономическа обсерватория. Друга астрономическа обсерватория беше идентифицирана в сграда J на археологическия обект Монте Албан.
Дългото броене на маите е друга календарна, нециклична форма, която започва да се използва от късния предкласически период. Числото 20 присъства в дългото броене , точно както в бройната система. Дългият брой се основава на период от 20 дни, Vinal или Uinal, които, групирани в 18, образуват цикъла Tun. И 20 вт образуват цикъла Катун, еквивалентен на 19,7 години; 20 катуна съставляват цикъла Бактун, 394,25 години, а Бактун е тринадесетата част от дългото броене . Съпоставяйки го с текущия календар, дългото броене започва своя запис от нулевия ден на календара, 11 август 3113 г. пр.н.е.
Източници
Авени, Антъни Ф. Преглед на мезоамериканската културна астрономия и календара . Древна Мезоамерика 28.2 (2017): 585-86.
Brumfiel, Елизабет М. Технологии на времето: календари и обикновени хора в посткласическо Мексико . Древна Мезоамерика 22.01 (2011): 53-70.
Кларк, Джон Е, Колман, А. Отчитане на времето и мемориали в Мезоамерика . Cambridge Archaeological Journal 18.1 (2008): 93–99.
Дауд, Ан С. Цикли на смъртта и прераждането в мезоамериканската културна астрономия и календара . Древна Мезоамерика 28.2 (2017): 465-73.
Естрада-Бели, Ф. Светкавично небе, дъжд и царевичният бог: идеологията на предкласическите владетели на маите в Сивал, Петен, Гватемала . Древна Мезоамерика 17 (2006): 57-78.
Отец Диего де Ланда. Връзка на нещата от Юкатан . Достъп през октомври 2021 г.
Galindo Trejo, J. Calendric-Astronomical Alignment of Architectural Structures in Mesoamerica: An Ancestral Cultural Practice. Ролята на археоастрономията в света на маите: казусът на остров Козумел . изд. Sanz, Nuria и др. Париж, Франция: ЮНЕСКО, 2016. 21-36.
Милбрат, Сюзън. Астрономическите наблюдения на маите и селскостопанският цикъл в посткласическия Мадридски кодекс . Древна Мезоамерика 28.2 (2017): 489-505.
Милбрат, Сюзън. Ролята на слънчевите наблюдения в разработването на предкласическия календар на маите . Латиноамериканска античност 28.1 (2017): 88-104.
Тена, Р. Мезоамериканският календар . Мексиканска археология, № 41, 2000 г.
